方格精選
《樊登講論語：學而》冷知識與微心得
閱讀時間約 3 分鐘
作者： 樊登
出版社：北京聯合出版公司
出版社：北京聯合出版公司
逐字逐句讀完《論語》的一半（上論），但無「半部論語治天下」的遠大胸襟。只想趕快從頭再讀一遍，這次要慢讀、精讀，多一點佇足與思考，這是一本常讀常新的書。
■ 冷知識
《論語》共 20 篇，後人以每篇第一章正文的前兩、三字作為篇名。
例如下圖，是我們中學時很熟悉的一段：「子曰：『學而時習之，不亦説乎⋯⋯』」。《論語》以〈學而〉為首。
你知道在《論語》中，除了孔子以外，還有誰被稱作「子」嗎？
答案是有子和曾子，其它學生都直呼其名。故有人懷疑《論語》是有若和曾參（對，就是「臥冰求鯉」的曾參）的學生所編纂，學生才會尊稱自己的老師為「子」。
■ 微心得
除非你天生神力，不然並不建議生啃《論語》，稍後會提到原因；我是透過《樊登講論語》系列來一窺堂奧，書中融入了樊老師的註釋與評析，超厚的，分兩冊。
真的需要「引路人」來幫我們解密，理由有二：
《論語》沒有逗號和句號，標點符號是後人所添加，在解讀時，有時因為斷句不同，理解也不一樣；就算斷句相同，其解釋常有諸多門派，意見歧異，很希望有人站出來統整這些說法。此乃其一。
《論語》中不少假借修辭，像是前面提到的不亦「説」乎，若無人提點，甚難與「悅」聯想在一塊兒；更見錯字，估計是前人的手抄筆誤，也得有人糾正。此乃其二。
我覺得《樊登講論語》做得很理想的是，如有歧見，會先列出各家派別不同的觀點；但也根據理解，給定一個作者本人的偏好，並交代其脈絡，這是樊「子」對讀者們的體貼。
樊子也強調，我們吸收對自己有益的內容和解釋就好，最重要的是能否將書中的智慧變成生活的一部分，而不是變成口頭禪，琅琅上口，卻不一定進到了心裡。
■ 一個釋例作結
文末舉〈雍也〉篇的「知者樂水，仁者樂山」作為釋例，呼應前開種種。
首先，知就是「智」，這假借相信大家必然不陌生。這句話機械式翻譯（機翻）起來非常直觀：「智慧的人喜歡水，仁厚的人喜歡山」。
學生時期讀到這段，不求甚解，反正掌握住單詞的意思就交差完事。但仔細思索，喜歡水和山，到底跟智和仁有什麼關係呢？國文老師也說不清，因為只能循著課本這「正規教材」 呢！
然樊子看到一個註解，如果改變一下斷句，變成「知者樂，水；仁者樂，山」就說得通了。引用書中的詮釋如下：
一個追求智慧的人，把智慧作為第一要義，這種人的快樂像水一樣，是流動的、活潑的、靈動的；一個仁厚的人，他忠厚、包容、博大，他的快樂像山一樣，如如不動。
智與仁，水和山，動與不動，是一種互為印證的關係。
如果沒有山，襯托不出水的搖曳。如果沒有水，顯示不出山的厚重；智慧的人喜歡變革、訴諸行動，尋求多元的快樂；仁厚的人喜歡守成、安靜自處，能夠擁有長久的滿足。
讀到這裡，豁然開朗，多麽美好的一幅山水畫面！
雖不能確定這是不是孔老夫子的原意，但總歸那一句話：最重要的是找到對自己的裨益，將書中智慧變成生活的一部分。
快來一起讀《論語》吧！
謝謝各位看到這邊，隨文附上我的〔讚賞公民 2.0〕〔圍爐〕〔其它平台〕鏈結，歡迎來逛逛 ❤️。
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《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。
孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。
三句話，三個層次。首先是表像，智者喜愛如水一樣，仁者喜愛如山一樣。樂水樂山，並不是說智
樊遲問知。子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』問仁。曰：『仁者先難而後獲，可謂仁矣』（雍也第六）。
《論語》中，共記載樊遲兩次向孔子問知，三次問仁。
樊遲向孔子問智，孔子說：『以道義為準則來處理民事；同時敬重老百姓迷信的鬼神而遠離之，可以說是智了。』樊
孔子對以往和同時代著名人士多有評價評價。
子貢問曰：『孔文子何以謂之文也？』子曰：『敏而好學，不恥下問，是以謂之文也』（公冶長第五）。
孔圉（yǔ），衛國大夫，『文』是他的諡號，『子』是尊稱。
子貢問，為何給孔圉『文』的諡號。孔子回答，『他
子曰：『朝聞道，夕死可矣』（裡仁第四）。
這句話很有名。感情強烈，又很簡潔。令人印象深刻，過目難忘，容易記住。
孔子說，『我要是早上理解了大道，即使當天晚上就死了也心甘情願，沒有遺憾』。聞，不僅僅是聽說和知道，還進一層，是領會和理解，弄明白了。道，也不是
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
論語，一本劃時代文學鉅作，由至聖先師孔子的弟子們編寫的一本語錄，記載了孔子對他們的日常教誨等言行舉止，堪稱表現儒家思想的文學作品中的經典，明明只是一本語錄，為何如此的重要？國文課上過了那麼多篇，這次，試著用學生的角度看論語
這本書：親愛的孔子老師子貢的十堂智慧課
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。
孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。
三句話，三個層次。首先是表像，智者喜愛如水一樣，仁者喜愛如山一樣。樂水樂山，並不是說智
樊遲問知。子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』問仁。曰：『仁者先難而後獲，可謂仁矣』（雍也第六）。
《論語》中，共記載樊遲兩次向孔子問知，三次問仁。
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孔圉（yǔ），衛國大夫，『文』是他的諡號，『子』是尊稱。
子貢問，為何給孔圉『文』的諡號。孔子回答，『他
子曰：『朝聞道，夕死可矣』（裡仁第四）。
這句話很有名。感情強烈，又很簡潔。令人印象深刻，過目難忘，容易記住。
孔子說，『我要是早上理解了大道，即使當天晚上就死了也心甘情願，沒有遺憾』。聞，不僅僅是聽說和知道，還進一層，是領會和理解，弄明白了。道，也不是
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或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。