方格精選
【紙上台灣】為台文系選詩：壁頂開出一蕊花（台語版）
閱讀時間約 7 分鐘
作者：顏詩庭、王禹雯（本篇以白話字POJ書寫）
Tâi-bûn-hē sī siáⁿ-mi̍h?
台文系是啥物？
對台文系ê學生來講，這款問題一定是無生份——毋管是因為別人ê好奇，抑是對家己所在ê系感覺tio̍h疑惑(gî-he̍k)、摸無路；隨學習ê時間增加，你可能已經ùi過去ê經驗內底揣著家己ê答案，mā有可能猶tī探索。這期ê「紙上台灣」，欲用「揀詩」ê方式，試圖提出對台文系ê幾種註解。
（以下引用lóng有得到作者ê授權）
〈牆〉 陳黎
它聽見我們哭泣
它聽見我們低語
它聽見我們撕破壁紙
焦急地尋覓離去的親人的聲音
巨大的呼吸，鼾聲，咳嗽
而我們從來不曾聽見
牆壁有耳
牆壁是沉默的記錄者
我們給它鐵釘
紀念那些缺席的帽子，鑰匙，大衣
我們給它縫隙
容納那些曲折的愛情，流言，家醜
掛在它上面的是鐘
掛在它上面的是鏡
掛在它上面的是失去的日子的陰影
凹陷的夢的唇印
我們給它厚度
我們給它重量
我們給它寂靜
牆壁有耳
依靠著我們的脆弱巨大地存在
咱來討論「台文系是啥物」進前，凡勢會當ùi koh較根頭[1]ê所在去想：「文學ê意義是啥物？」這个重要koh複雜ê問題，是所有關心文學ê人tī讀kah書寫ê時，lóng直直leh探詢--ê。阮認為，tī詩人陳黎ê〈牆〉當中，「壁」ê意象會當理解做文學功能ê一種隱喻——文學kah壁攏是見證ê人，記錄生活kah時間ê水流；因此〈牆〉這首詩凡勢會使當做文學之意義ê一塊鏡。
詩人陳黎tī伊ê詩捌寫過：「牆壁有耳／牆壁是沉默的記錄者」，文學mā有一雙會當聽ê 耳空，將作者ê所見所想記錄落來，會當予已經消失去 ê人 kah代誌有一個繼續存在 ê機會，mā會當將心內尚深ê向望表達出來。人tī壁頂懸記錄生活， tī文字之間記錄人生。文學是時鐘，是時間流過ê證明，文學是鏡，照出人所想， mā幫助寫作者koh較了解家己。
文學kah壁攏是見證者 : 壁參與tio̍h生活中每一ê時陣，文學將人ê心情留落來，記錄社會變化ê模樣，貯囥(té-khǹg)[2]已經遠去ê記持kah猶未發生ê代誌，用遮ê材料創造出新ê意義。文學kah壁lóng是人所起(khí)--ê，壁為人閘(cha̍h)[3]風閘雨，文學tī人需要ê時陣變做會當安心歇睏ê倚靠，支持無數(bû-sò͘)不安ê心。
〈失語症〉之一 呂美親
若是會使
我想欲講出秋天ê白膠香。
會漸漸轉紅
（摻寡甜蜜，凝淡薄生冷
親像愛情ê色彼款）
若是會使
我想欲講出冬節ê月光
無咱所想ê遐爾稀微
（掛佇天邊恬恬等待
春天ê跤步若來
伊歡喜，是頭一个知）
不而過，我suah攏講袂出來
喙底空空，嚨喉無法度振動
失去喙舌ê彼个下哺
我四界向人問路
用倒手比出熱情圓箍
用正手畫出一幅故鄉ê圖
只是，閣有厝瓦猶未補
閣有壁紙猶未糊......
天色反烏，這个國度
講，繼續唱寂寞ê戀歌
橫直，春天若來亦是無聲。
20040909，媽媽ê生日。我suah漸漸袂記母親ê語言。
文學記錄人ê感受kah思想，若án-ne來講，台灣人欲用啥物語言才會當kā心內話講予好勢？到今仔日，本土語言當leh用咱無法度把握ê速度流失，每一分每一秒lóng有語詞消逝去；詩人呂美親tiō透過〈失語症〉這首詩記述台語生存kah發展ê困難，伊用倚險(óa-hiám)[4]ê語言來書寫倚險，kā毋甘kah悲傷ê感受傳達了特別深刻(chhim-khek)。
詩文內底講tio̍h「失去嘴舌ê彼个下哺」，無的確已經變做誠濟少年ê台灣人毋捌想過ê光景，因為in一出世，母語tiō已經sī強勢語言：in毋是失語，是毋捌擁有(ióng-iú) 過。好家在，這首詩咱這馬koh有法度聽有、有法度讀出來。若欲予本土語言ê聲mài koh繼續衰弱落去，咱m̄-nā是ài大聲來喝喊(hoah-hiám)[5]、來唱歌，更加ài繼續使用本土語言進行新ê創作，予活水流入來，開發伊無限ê創造空間。
〈大人的哲學〉 簡妤安
所謂大人的哲學就是一群守舊派
的失敗主義結果論
讀書是好的但
讀那麼多書可以幹嘛
鄰居小孩是留洋博士那是好的
自己家倒不必了，說來說去
還是考一個公務員最好
當兵是不合理的
但不當的都是太好命不耐操
年輕人有夢也好、憤怒也好
反正22K是恰如其分的
兩黨都是爛的
但第三勢力是被其中一邊操弄的
為國為民是好的但
政治是骯髒的
孫文革命十一次是偉大的
現在上街一次都嫌失禮了
進步是好的
改變不是
正義是好的
疾呼與奔走不是
爸媽是愛你的
但愛不總是對的
除了回應tio̍h家己ê所見、所想，書寫敢koh會當反映社會而且改變社會？簡妤安tī〈大人的哲學〉當中，用輕鬆ê話頭[6]描寫社會眼光ê巧怪[7](khá-koài)：Tī這个看起來敢若是民主ê氣氛內底，抗爭猶原予人看做麻煩、政治猶原予人當做驚人(kiaⁿ-lâng)ê魔神仔。In會ài你恬恬、ài你毋通歹聲嗽，詩人tu̍h破這寡人所謂ê「大人ê愛」——這猶原是控制，是一種保守派哲學，自頭到尾lóng是政治。
雖然環境總是會án-ne，毋過成做會當思考ê獨立個體，咱mā是ài拍拚，就算失敗、猶原是ài繼續走傱(cháu-chông)。做一个台文系學生，咱應該要求家己會曉去聽、會曉去理解，袂受著任何人ê操作kah使弄，並且相信家己獨立ê判斷、為伊負責；咱袂凊彩(chhìn-chhái)講啥物是著、啥物是毋著，咱mā知影一切ê認知包括咱家己，並無所謂ê絕對。書寫kah思想是一種能力，拄著壓迫和困難ê時，會當kā in當做抵抗ê工具、幫贊[8]開展主體生存ê路。
〈危崖有花〉吳音寧
你說愛
像危崖一朵花
要去
要去
有點害怕
也要攀過去
讀這首吳音寧ê〈危崖有花〉，短短(té-té)六句ê詩是án-chóaⁿ會予人感覺遮爾感心？詩人kā追求理想所拄著ê躊躇(tiû-tû) kah驚惶比做是peh[9]上山崁[10]，這个譬喻chiâⁿ好明白、chiâⁿ好理解；伊直直喝出「要去」，若像leh咒誓(chiù-chōa)、mā親像召喚，kā讀者ê注意匯集到一个所在——愛。伊ê含義是開放--ê，會當kā各人ê所愛寫入去。因為愛，tio̍h算星光暗淡、路途坎坷(khám-khia̍t)，追求ê跤步mā袂歇停；仝款是因為愛，準做[11]拄著失敗抑是創傷，mā ài向前行。
阮選這首詩當做詩選ê收束kah總結，毋若是期待家己將來會當為著這本刊物kah規个台灣文學、甚至是這片晟養(chhiâⁿ-ióng)咱大漢ê土地，保有追求理想ê熱情，這首詩mā是欲送予台文系——台灣文學行過一粒koh一粒ê山頭，做為社會ê頭陣[12]，參與而且創造無數ê時代風景，過去如此、未來mā是。
註解
[1]根頭（kin-thâu）：源頭
[2]貯囥（té-khǹg）：置放
[3]閘(cha̍h)：遮擋
[4]倚險（óa-hiám）：瀕危
[5]喝喊（hoah-hiàm）：呼喊
[6]話頭（ōe-thâu）：話語、在此延伸作為「語氣」使用
[7]巧怪（khá-koài）：蹊蹺、怪異
[8]幫贊（pang-chān）：幫助、幫忙
[9]【足百】（peh）：爬（山）
[10]山崁（soaⁿ-khàm）：山崖
[11]準做（chún-chò）：假使
[12]頭陣（thâu-tīn）：先鋒、前鋒
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《開講》由一群成大台文系學生創立，是一份語言多元、議題開放且無懼立場的刊物。
「阮想欲做一塊廟埕，予大家來開講。」
我們期許在《開講》的書寫與閱讀中，每一位參與的人都能找到自己的位置。
如果不能，就自己開創：動筆、khui-tshuì，作伙來開講。
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「感謝大家這麼熱情，我以為只有少少的朋友會來，結果來了那麼多人，讓我有點不知所措。」隱地回想：「臺灣第一代詩人就是用『當』來的錢去辦雜誌。再怎麼窮、再怎麼苦，文學就像野草一樣，永遠會生長。」
烏面抐桮
天色的暗暝
是烏面抐桮的眠床
倒lòe若像一場眠夢
湖水頂的白翎鷥
化做天頂的白雲
白蔥蔥 幼綿綿
予鳥隻有歇睏的所在
對你的思念
山嶺ê風軁過雲ê身軀
思慕ê歌聲閣想起
你佇我ê跤跡
留ê話
勻勻仔牢佇手橐仔頂
我共
1970年代台灣文學研究仍得設定中國框架，框定台灣文學的地方性、民族性才得以在當時進行。
因此1977年鄉土文學論戰雖然看起來是在討論寫實主義和鄉土視角，但實際是在壓抑／醞釀台灣的主體意識，也因此余光中才扣得上工農兵文學帽子，余光中的狼來了在說鄉土文學是共產黨、是台獨才那麼有殺傷力
陳顥仁以詩為磚塊，建構詩的島嶼建築誌，《坡上的見證者》見證城市中人們的所見與所愛。而林宇軒則以《心術》中的當代心靈回顧歷史人物與社會議題，「詩」作為一種心術，背後隱含著無數的徒勞。
本文介紹了臺灣戒嚴時期文學主題以及四個文學團體的因應方案。透過介紹不同的作家與他們的作品風格取向，突顯出在戒嚴政策的底下，文學界選擇了與政府前呼後應、曲折避開，或直球對決的不一而足的態度。
詩人忘了寫詩
是被俗世的塵
塵封了思緒嗎
詩人忘了寫詩
萬象燈紅酒綠
迷惑了心靈嗎
走著走著
詩人就這樣漫無目的地走著
走著走著
直到詩人想起他還是詩人時
他的思緒他的心靈終將復甦
詩人終於開始再寫詩
學庸85.08.17/01:00
朋友問我為何不寫詩
我沒有特別理由
想寫就寫
沒有實在的感動
不如回枕頭山
順便讓枯澀之筆休眠
我的朋友是個異端
他寫詩動機淺顯易懂
如他與樟樹上的黑蟬
僅只一面之緣
樹蟬不幸死於去年盛夏
他就此愛上了蟬鳴
戀上了克制的喧囂
三不五時就探問
詩意的黃昏是否如期
麗蓉ft.陳百潭-思念暝
(女) 啥人知 想一个人的滋味
(男) 迷茫中 轉來昔日的城市
(女) 無暝無日寫情詩 千言萬語啊
(男) 攏是代表愛 滇滇滇
(女) 想你啦 心不由己
(男) 幸福的大門 你敢有看見
(女) 想你啦 心不由己
(男) 壁頂的臘曆 愈拆愈虛微
(合) 今夜
沒有土地，哪有文學。──葉石濤
從日常生活被文字包圍切入，帶領觀眾進入與生活息息相關的文學發展史。由原住民的口傳文學開始，反應了島嶼及海帶來的自然生命經驗，再到殖民時代、反共時代的不屈意志，最後行至每個人都能放肆書寫的現代，共寫下一個文學盛世。
孩子們，別再向後看：請向前看、向上看、向裡看。
前面，是國際的社會；
上面，是文學的天空；
裡面，是自己的母語。
「感謝大家這麼熱情，我以為只有少少的朋友會來，結果來了那麼多人，讓我有點不知所措。」隱地回想：「臺灣第一代詩人就是用『當』來的錢去辦雜誌。再怎麼窮、再怎麼苦，文學就像野草一樣，永遠會生長。」
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倒lòe若像一場眠夢
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留ê話
勻勻仔牢佇手橐仔頂
我共
1970年代台灣文學研究仍得設定中國框架，框定台灣文學的地方性、民族性才得以在當時進行。
因此1977年鄉土文學論戰雖然看起來是在討論寫實主義和鄉土視角，但實際是在壓抑／醞釀台灣的主體意識，也因此余光中才扣得上工農兵文學帽子，余光中的狼來了在說鄉土文學是共產黨、是台獨才那麼有殺傷力
陳顥仁以詩為磚塊，建構詩的島嶼建築誌，《坡上的見證者》見證城市中人們的所見與所愛。而林宇軒則以《心術》中的當代心靈回顧歷史人物與社會議題，「詩」作為一種心術，背後隱含著無數的徒勞。
本文介紹了臺灣戒嚴時期文學主題以及四個文學團體的因應方案。透過介紹不同的作家與他們的作品風格取向，突顯出在戒嚴政策的底下，文學界選擇了與政府前呼後應、曲折避開，或直球對決的不一而足的態度。
詩人忘了寫詩
是被俗世的塵
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詩人忘了寫詩
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走著走著
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直到詩人想起他還是詩人時
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學庸85.08.17/01:00
朋友問我為何不寫詩
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想寫就寫
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不如回枕頭山
順便讓枯澀之筆休眠
我的朋友是個異端
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樹蟬不幸死於去年盛夏
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(男) 迷茫中 轉來昔日的城市
(女) 無暝無日寫情詩 千言萬語啊
(男) 攏是代表愛 滇滇滇
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(合) 今夜
沒有土地，哪有文學。──葉石濤
從日常生活被文字包圍切入，帶領觀眾進入與生活息息相關的文學發展史。由原住民的口傳文學開始，反應了島嶼及海帶來的自然生命經驗，再到殖民時代、反共時代的不屈意志，最後行至每個人都能放肆書寫的現代，共寫下一個文學盛世。
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上面，是文學的天空；
裡面，是自己的母語。