理學系列02-理學家的不得已
閱讀時間約 7 分鐘
這一期我們書接上回，繼續來聊聊"宋明理學"。
上回我們說道：
就現代人的眼光來看，
理學家們~其實並不怎麼講理。
不就是打算教人要扶老奶奶過馬路，積積陰德嗎？
這麼簡單的道理，直接講就好了嘛，為什麼不直說？
非得要扯到日月星辰、菊花蓮花就對了？
這樣做真的對得起孔老夫子嗎？
說好的"子不語怪力亂神"呢？
然~而~以上都只是從現代人的邏輯來看。
若換成當時的理學家，一切都是理所當然呢!
所以說，我們今天就是要來聊聊，究竟身處在那樣的時空背景中
這些理學家到底有甚麼不得已的呢?
事情還得從"怪力亂神"開始說起。
怪力亂神這種東西啊，你懂得
就跟毒品一樣，
普通人根本抵擋不住。
哪怕你從來不信這套，都很難不去點他；
哪怕你超級理性，也會手賤，想看他到底怎麼鬼扯；
哪怕你看出破綻留言罵他，但又有什麼意義呢？
你就是點進去啦，
就是幫人家創造流量啦，
而且我敢說下一次，
妳各位還是會點進去。
看看youtuber界最賺錢的夫妻是誰大家就懂了，
怪力亂神本身就是財富密碼。
人同此心，心同此理。
同樣的套路，放到千百年前的中國，又怎麼會不奏效呢？
不然你想，為什麼會有"子不語怪力亂神"這句話留下來？
一定是問的人太多了嘛。
走到哪都被問，
孔老先生大概也很崩潰吧，
奇怪欸，
自己又不是神仙方士，
打槍一批人又來一批，
問屁問喔！
然而，
就連他自己的學生子路，後來被剁成肉醬的那位，也沒有饒過他，
依舊屁顛屁顛地跑來問說："老師老師，你覺得世界上有沒有鬼啊？"
孔子聽完以後很嗆喔，不知道484針對子路，
說："你問這個幹嗎？啊你連人都伺候不好了，還擔心要怎麼伺候鬼神喔？"
子路聽罷，仍未放棄，提到鬼神，不禁，又順帶想到死亡，於是又問：
"老師老師，那人死後會去哪裡啊？"
孔子聽完心裡很幹，就一語雙關地說：
"啊你活都活不好了，還想死喔？"
好啦，其實剛剛關於孔子的內心戲是我自己腦補的，
原文裡其實沒那麼多情緒化的字眼，
如果大家有空耐心去讀，非常簡潔，就一句話，曰："未知生，焉知死。"
總而言之，
孔子這個人啊~真的很有個性，
擺明了就是一個教做人處世的，倫理學Youtuber，
哪怕這個主題乏人問津，點閱率差，
他還是硬要講，
也不管別人受得了受不了。
明知不可為而為之，
雖千萬人吾往矣。
其實他完全可以放下身段，
講一些他其實也不懂，莫名其妙的東西，
例如什麼："做好事，死後才會上天堂啦！"
我敢肯定，這比他講什麼仁義道德都管用。
但孔老先生就是偏不要。
老人家寧可跟你說一千遍、一萬遍，
他的理想抱負，他的處世之道；
做人應該這樣，這事不該那樣；
也不願意隨波逐流，說幾句老百姓愛聽的鬼話。
哪怕是說個一句呢？
他一句都不肯說，
敬鬼神而遠之子不語怪力亂神
帥是很帥啦！
但注定沒有市場。
於是乎，
儘管儒家在漢武帝時，
由於一些機緣巧合，狗屎運~得到了國家朝廷的大力支持，獨尊儒術。
但誰叫儒家實在太~不接地氣了，
導致除了想當官的貴族子弟外，
幾乎沒人願意花時間學什麼仁義禮智信。
更別說什麼四書五經，老百姓大字都不識一個了，誰在乎啊~~
結果可想而知，
當時的社會，
在思想上實際被分割成兩大塊：
分別是由少數菁英、世家大族壟斷的儒家經學；
以及廣大底層、庶民的神仙方術，也就是一般人所謂的道教。
換句話說，
儒家純粹是靠著政府扶植，漢朝價值，才好不容易活下來的。
那萬一，漢朝不在了呢？
皮之不存，毛將焉附。
漢朝衰亡後，中國歷史進入了一場持續數百年的大亂鬥，史稱魏晉南北朝。
這期間，
黃巾之亂，三國鼎立，八王之亂，五胡亂華，
匈奴、鮮卑、氐(低)、羌(槍)、羯輪番登場，
蠻夷戎狄像八加九一樣把中原大地肆虐得一片狼藉，
生靈塗炭、血流成河、百姓流離失所。
面對這樣的災難，
少了政府的支持，
鮮少人能說自己是真正的孔門弟子，
更何況是那些本就無心，
只因政府提倡，
才勉為其難的沽名釣譽之徒呢？
於是想當然的，
原本就不討喜的儒家就更加乏人問津了。
貴族子弟寧可在竹林裡裸奔、吸毒、空談玄學、超前部屬，
也不願意再翻開那難看的經書哪怕一秒，
一整個放棄治療，反正我就爛的概念。
而中央朝廷呢，
很多，也就順勢改信佛教道教了。
像那個梁武帝，
都當到皇帝了，
還可以看破紅塵，屢次出家；
後宮佳麗三千耶，說不要就不要，
雖然說，每次出完家後，沒多久，就又被滿朝文武勸回來當皇帝了。
看來美女還是比較實在。
好啦，反正妳各位只要知道儒家當時混得有多慘。
一直到隋唐時代，大一統了，
儒家地位雖稍有提升，
但聲勢仍大不如前，
完全不能跟漢朝時代相媲美。
然而，就在這個時刻，
一位從小就"子曰子曰"的讀書人站了出來，
誓要跟這個腐朽的世(釋)道相抗衡！
誓要把儒家丟掉的天下給奪回來！
這個人就是韓愈。
韓愈是何許人也？
就是高中國文課裡，<師說>的作者。
什麼”古之學者必有師，師者所以傳道、授業、解惑也”的那位先生。
同時，也是蘇東坡口中"文起八代之衰，道濟天下之溺"的那位大俠。
咦？忘記了嗎？
唉呀，忘記了也好~
記憶是痛苦的根源，你能忘記，也算是一種福氣。
總之，大家只需要知道：
韓愈是一名衛道人士，一位堅決抵制佛老的護家盟成員。
事情是這樣的，
話說有一天，
皇帝打算去朝拜釋迦摩尼的手指骨頭，說好聽點就是舍利子啦。
但韓愈就不爽了，
當場崩潰，
甚至公然和皇帝嗆聲，
說：啊不就死人骨頭 還老外的，拜屁拜喔！
甚至還引經據典地表示：信佛的皇帝死得早啦，沒有一個好下場！
啊對了，補充說明一下：
迎佛骨這件事啊，其實算是唐朝的例行公事，
從唐太宗時代就開始了，
舉國上下，大家也都滿期待的，甚至到了狂熱的程度。
聽說還有信徒為了見佛骨一面，不惜當眾自焚的。
所以說，當年韓愈公開反對這件事，
放到今天，
就相當於你跑去顏清標面前，
當眾嘴他不要辦媽祖繞境一樣，直接變消波塊。
沒錯，韓愈當年就是這麼白目，差點就被殺了。
要不是多虧宰相拚命營救，
我們的韓愈小朋友後來可能就沒機會去廣東"祭鱷魚文"了。
不過這已經是後話了，跟今天的主題無關，我們有緣再聊。
總而言之，
儒家在漢朝滅亡後，失去乾爹，幾經波折，
即使有韓愈這樣的憤青，正面直球對決，也無法挽回過去的光景。
那麼，請問一下，
如果是你，作為一個讀書人，身處在這樣的絕境中，
到底要怎麼做，才能戰勝怪力亂神的佛教、道教，光復儒家，時代革命呢？
(停頓一秒)
那還用說？
當然是選擇加入他啊！
理學家表示：怪力亂神，真香啊！
而這個，就是我們下一篇的主題了。
為了光復儒家，理學家背後~到底做了什麼難以啟齒的交易呢？
欲知後事如何，且聽我下回，再跟大家一探究竟 !
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然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
說到宗教必談及鬼神，這也是儒家與佛道之間的大分歧，然而這樣的說法，大多歸於論語。雍也中所言：
{樊遲問知。子曰：務民之義，敬鬼神而遠之。可謂知矣。}
大膽假設若孔夫子不信鬼神之說，何來敬之?若信鬼神而敬遠之，那就非常有意思了。
道家老子的觀念，人類因為不知「道」所以講仁義，而仁義不再，所以講禮樂，禮樂也制約不了人心，所以法律就於焉產生！
寄望輿論有用，那是因為有羞恥心，而羞恥心如果存在，就是有道之人，其他根本就不需要了！所以言論根本用處不大，如果沒有選票，從政者會在意民心嗎？惟一可以制衡的，不過是利益而已！
財富、名聲
以前上數學課時常有一個解題的公式，比如，「因為…所以」，然後得出結果。現代科學、醫學、哲學、數學，任何學問，都脫離不了因與果的公式，沒有因，就沒有過程，最後實驗不出結論。有人說，哲學家和宗教家是最偉大的科學家，因為他們能夠超越肉體思維極限，跳脫空間限制，印證千年之前與當代不可切割之關係。
有一
文化大革命的「批林批孔」（林彪和孔子）運動中。於1974年批判會上，主持人問沈默不語、提倡復興儒學的梁漱溟感想，他說：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志！」主持人要求他解釋，他答曰：「我認為，孔子本身不是宗教，也不要人信仰他，他只是要人相信自己的理性，而不輕易去相信別的甚麼。別的人可能對我有啟
在現代社會中，我們經常面臨道義和利益之間的衝突。這篇文章以孔子的哲學觀點來探討社會問題，並強調道義的重要性。文章提到了食安問題、中配入籍問題、社福機構問題以及社工職責的相關議題。通過對這些問題的闡述，作者呼籲人們應該多向道義這邊靠一點，以建立更好的社會。
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
子曰：『非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也』（為政第二）。
孔子說，『不是自己的祖先而去祭祀，就是諂媚；見到該做的事而不做，就是沒有勇氣』。
按照舊時禮法，都是祭祀自己的祖先或自己國家信奉的神祇。祭祀他人的祖先或其它國家的神祇，就是違禮。但到了孔子所
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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