《普賢行願品》講記 01

良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七

諸位同學，阿彌陀佛！

我們在這次佛七當中，來跟各位來研究一個很重要的主題，它是《淨土五經》當中的一部的經，也就是《普賢行願品》。為什麼要研究《普賢行願品》呢？雖然在《行願品》裡面，它並沒有很明顯直接地說出念佛的功德或極樂世界淨土的功德；但是它對於我們是否能夠契入淨土卻生起了一個很重要的地位、一個力量，也就是說在《行願品》當中，雖然沒有很直接地說明淨土的依正二報莊嚴、名號的功德等、這些事相上的東西，但是它對於我們發起菩提心，有一股很重要的力量。

為什麼說發起菩提心呢？從《行願品》當中可以看到菩薩修行、菩薩功德的莊嚴，這個可以生起我們的菩提心。而我們今天求生極樂世界，是為菩提道，求生淨土。當我們菩提心能夠漸漸生起的時候，我們為菩提道而求生淨土，這種往生的力量，就能夠漸漸地增加。這是一個重點。

再來，在《華嚴經》裡面，包括《行願品》當中，它所發的這個菩提心，不只是世俗上所說的菩提心，也不只是看到菩薩種種修行的功德、莊嚴，而是入於勝義菩提心。

勝義菩提心就是《華嚴經》的核心思想，是天台圓教「事事無礙」的智慧。在我們熏習《華嚴經》、讀誦《華嚴經》、或者是讀誦《行願品》的時候，看到裡面對於事事無礙境界的描述時，可以使我們生起對於未來佛果不可思議境界的追求願力。這個就是菩提心—想要成佛的心。

所以說，雖然《行願品》當中，並沒有很直接地來說明極樂世界依正二報的莊嚴，但是它可以激起我們修淨土法門人的菩提心，這個是很重要的關鍵。《無量壽經》裡面說：三輩往生（下輩、中輩、上輩，三輩往生）都是發起無上菩提心，一向專念無量壽佛。所以修菩提心，對於我們淨土法門的人來說是很重要的。

這是我們學習的一個主要大意，在《行願品》當中，它還引導我們來修十大願王。這十大願王，也是十方諸佛教授祂的長子（也就是上首的大菩薩們）迅速成佛的方法。以十大願王導歸極樂，這是十方諸佛教導祂長子大菩薩迅速成佛的方法。所以對於我們求淨土往生的人，在今生積功累德是很重要的！

《阿彌陀經》說：「不可以少善根福德因緣故，得生彼國。」這個「善根」就是菩提正道；「福德」就是種種六波羅蜜、種種的世出世法的福德。透過十大願王的修行，可以迅速積累我們的善根跟福德資糧，所以我們在漢地叢林裡的早課，都會誦念這個十大願王，就是因為它非常的重要。

可能大多數的人在念的當下，並沒有很深刻地體會它的重要。因此利用佛七，兩個七當中有十二天，我們來跟各位一起深入地探討《行願品》，還有十大願王的內涵。

首先，我們介紹經題《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，這是出自于《大方廣佛華嚴經》當中的一品，就是《普賢行願品》。我們中國人喜歡簡略，就是簡稱《華嚴經》以及簡稱《行願品》，這個是它的經題。

我們先介紹佛經的部分—《大方廣佛華嚴經》。關於經題部分，各位可以看到講義的第三面開合這個地方，「大方廣」指的是所證的這個法；然後「佛」，「佛」是能證的人，當然也包括菩薩，這個能證跟所證是一對。

接著介紹「大方廣」的內容，「大方廣」指的就是真如本性的體、相、用三大：大是體，方是相，廣是它的妙用。這個是體、相、用的三大，或者簡略一下就是體、用的關係。「大」指的是什麼呢？指的是我們自性。就空間來說，徧滿整個宇宙，徧滿整個法界，沒有一個法不是我們自性所顯現的，這個即稱之為「大」。

可以舉個譬喻來幫助我們了解：就像做夢，在夢境當中，有很多的山河大地，有男有女，各式各樣的境界，但是夢境當中，不管你所夢到的境界是狹隘的、是寬廣的，這個夢境當中的境界，事實上它的本質、它的體都不離開這念能夠做夢的心。也就是說，夢境還有夢心，它是無二無別的，所以這個夢心它是徧滿，即能夠做夢的心，它是徧滿整個夢境當中，這個就是「大」。

同樣道理，我們真如本性能夠開顯，能夠隨緣顯現十法界一切諸法，它本身也含容十法界一切諸法，能夠理具，也能夠事造十法界一切諸法。所以整個法界一切法，都不離我們自性所顯現。

譬如在這個佛堂當中，你看到你自己的自身，然後你看到你的心、你看到外在的山河大地、外在的一切的人、佛堂等等的一切莊嚴。事實上，這些都是你的自性，隨著你過去生的福德因緣，所顯現出來三寶的清淨境界。這就像做夢一樣，夢境當中的一切境界，不離夢心。那麼這一切境界，它的本質都不離開你這一念能夠顯現萬法的真如，這個就是「大」。

就空間來說，它徧滿整個法界；就時間來說，過去、現在、未來，三世諸法都不離開自性所現，所以徧滿廣大的無窮無盡的時空，就是真如的體，以「大」來形容它。

「方廣」講到它的相跟用。這個「方」是它的相，就是說雖然外相上有種種的差別，但是它的本質都是清淨心所顯的，稱為「方」—方正，方正指的就是清淨的。其外在有染淨的差別，染污的法，比如說眾生的貪瞋癡，地獄、餓鬼、畜生乃至人天，這是染法，即染污的法、染法的相；而清淨的相，像菩薩、聲聞、緣覺及佛是清淨的相。雖然相上有染淨的差別，但是它所依止的體都是由清淨心所顯的，所以稱為方正。所以一切法，都是佛法，相上有好壞、染淨的差別，但是它都是由清淨心所顯現的。

就像做夢，在夢境當中，你夢到地獄、餓鬼、畜生，夢到你跟人家吵架、打架，這是夢境當中的染污法。有時候你夢境當中，你夢到佛菩薩顯現、佛菩薩師長為你說法，這是清淨的境界。相上雖然是有清淨、染污的差別，就它本質上來說，都是我們這念清淨心所顯現出來的。就做夢來說，都是你這念能夠做夢的心所顯現出來的，而能夠做夢的心，它本身是不帶任何染淨的，這個即是「方」正。

因為大跟方的自性，所以它的妙用無窮——廣。能夠產生十法界的種種差別的妙用，這是廣，這個就是我們所要證得的法。為什麼我們要求生淨土？就是要證得大方廣的自性。當我們證得大方廣的自性的時候，我們就能夠安住在這種清淨心當中，生起廣大妙用無窮，而這廣大妙用無窮當中，就能夠廣度無量無邊的眾生。這是我們往生淨土的一個核心目的。

為了證得大方廣，也是就是所證的這個法，那能證的人（能夠徹底證得的人）是誰呢？就是佛。只有佛能夠徹證這個大方廣的境界，而法身大士是分證大方廣。

接著說明「華」，「華」和「佛」事實上指的都是能證的這個人。佛指的是果上的佛果；華指的是因地裡面的菩薩。因地裡面的菩薩為什麼用華來做譬喻呢？就是因為菩薩修行萬行，菩薩就像大海不捨百川，所以能夠成其大。

菩薩之所以稱為大，就是因為祂的發心也大，祂的度眾生的境界也大，然後祂的所行也是廣大，所以菩薩行六波羅蜜，乃至無量無邊的波羅蜜，祂的一切所行、所作所為就像「華」一樣的莊嚴。

「華」有兩層意思：第一層是莊嚴的意思，是說菩薩因地的修行，就像牡丹、芍藥、玫瑰、各式各樣的花，很莊嚴。華的第二個譬喻，是譬喻什麼呢？是譬喻因，因果的因，佛是果，菩薩是因，透過菩薩的萬行，來莊嚴佛果上的萬德莊嚴。

所以，能「嚴」就是菩薩修行種種的萬行，這是能莊嚴。他所莊嚴的就是這個法，圓滿的自性，也包括圓滿的佛果。也就是說，當我們修行菩薩道之後，我們自性本具的大方廣的特性——具足一切法，大方廣的特性就能漸漸開顯出來，這個稱之為莊嚴，而所謂莊嚴，也不是從外來的，是我們自性本具的。