一則《論語》公案——吾道一以貫之
有一則《論語》，從字面看，好像沒什麼值得深思的地方。但，要是把這則《論語》放在情景教學上，就可能變成一則有趣的公案。
話說有一次在課堂上，學生都到齊了，孔子突然對其中一個年紀輕輕的學生——曾參說：「參啊！我平日所講的道，雖則千頭萬緒，皆可以用一個理、一個概念、一個中心思想等等來貫通的。」
這裡先賣一個關子，介紹介紹曾參（讀深）這個學生。曾參比孔子小四十六歲，是孔子晚年歸魯後所收的學生。他的父親就是曾點，而曾點是孔子的髮小，也是孔子比較前期的學生。那麼，曾參年紀輕輕，而且資質相當魯鈍，說好聽一點，就是品性憨厚。
那為什麼孔子偏偏對曾參這樣說呢？孔子其實可以對全班學生說：「各位同學，我平日所講的道，雖則千頭萬緒，皆可以用一個中心思想來貫通的。」如果是對全班這樣說的話，接下來，孔子可能就把「一以貫之」詳細地補充說明。
問題在，孔子當時就只對這個老小這樣提點，而曾參的回應說：「唯」，即點點頭說：是、是的。
大家想一想，老師提了個問，高年級同學不知所以，沒回應，反而被一個低年級的同學回應說：是、是的。那麼，高年級的同學會怎樣反應？喂！細佬，唔好扮嘢！
當曾參回應「唯」後，孔子就離開教壇了，也許剛好要下課，又也許既然連曾參都懂得「吾道一以貫之」，就沒什麼可以講下去了，那倒不如下課吧。
其他高年級的同學怎麼辦呢？馬上圍著曾參問個究竟：「何謂也？」
曾參好像胸有成竹地說：「夫子之道，忠恕而已矣。」
先不要說這個是否孔子心中的答案，光是後面三個字——而已矣，就有相當的質疑啦。
所謂「而已矣」，即「罷了」。整句翻成白話：「噢！夫子之道，就是忠恕兩個字罷了。」
各位，曾參這樣的語氣，會不會覺得「難以服眾」呀？忠恕是兩個概念呀，又怎能「一以貫之」呢？這就是一個公案啊！
【原文】
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」【里仁15】
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」【里仁15】
（寫於2020年10月5日）
下一講：再談「吾道一以貫之」
下一講：再談「吾道一以貫之」
即將進入廣告，捲動後可繼續閱讀
為什麼會看到廣告
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
徵的就是你 🫵 超ㄅㄧㄤˋ 獎品搭配超瞎趴的四大主題，等你踹共啦！還有機會獲得經典的「偉士牌樂高」喔！馬上來參加本次的活動吧！
隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
哀公問：『弟子孰為好學？』孔子對曰：『有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也』（雍也第六）。
魯哀公問孔子：『你的弟子中誰最好學呢？』孔子回答說：『有個叫顏回的特別好學，他不遷怒於人，不重犯同樣的過錯。可惜不幸很年輕就死了。現在沒有了
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
什麼是『根基深厚』呢？其實很難說明，對於未求道的人，我們不需要知道他的根基如何，但是如果他答應求道後，他的根基就不凡了，子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？」
根基也不能用一年級或四年級來判別，例如：一年級的陳兄，念念之間都想渡他的同學，時常找人來給後學成全，並且開釋道義，已經渡了7人求道
子入太廟，每事問。或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。』子聞之曰：『是禮也！』（八佾第三）。
孔子進太廟當差，東問西問。這就有人說閒話了，『誰說這個來自鄹（zōu）邑的年輕人知禮呀？他進了太廟，事事不懂，要求問他人』。孔子聽到後就高深莫測地回答道
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
論語，一本劃時代文學鉅作，由至聖先師孔子的弟子們編寫的一本語錄，記載了孔子對他們的日常教誨等言行舉止，堪稱表現儒家思想的文學作品中的經典，明明只是一本語錄，為何如此的重要？國文課上過了那麼多篇，這次，試著用學生的角度看論語
這本書：親愛的孔子老師子貢的十堂智慧課
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
徵的就是你 🫵 超ㄅㄧㄤˋ 獎品搭配超瞎趴的四大主題，等你踹共啦！還有機會獲得經典的「偉士牌樂高」喔！馬上來參加本次的活動吧！
隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
哀公問：『弟子孰為好學？』孔子對曰：『有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也』（雍也第六）。
魯哀公問孔子：『你的弟子中誰最好學呢？』孔子回答說：『有個叫顏回的特別好學，他不遷怒於人，不重犯同樣的過錯。可惜不幸很年輕就死了。現在沒有了
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
什麼是『根基深厚』呢？其實很難說明，對於未求道的人，我們不需要知道他的根基如何，但是如果他答應求道後，他的根基就不凡了，子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？」
根基也不能用一年級或四年級來判別，例如：一年級的陳兄，念念之間都想渡他的同學，時常找人來給後學成全，並且開釋道義，已經渡了7人求道
子入太廟，每事問。或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。』子聞之曰：『是禮也！』（八佾第三）。
孔子進太廟當差，東問西問。這就有人說閒話了，『誰說這個來自鄹（zōu）邑的年輕人知禮呀？他進了太廟，事事不懂，要求問他人』。孔子聽到後就高深莫測地回答道
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
論語，一本劃時代文學鉅作，由至聖先師孔子的弟子們編寫的一本語錄，記載了孔子對他們的日常教誨等言行舉止，堪稱表現儒家思想的文學作品中的經典，明明只是一本語錄，為何如此的重要？國文課上過了那麼多篇，這次，試著用學生的角度看論語
這本書：親愛的孔子老師子貢的十堂智慧課
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。