為什麼叫做【傳習錄】？
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閱讀王陽明的【傳習錄】，不只是要了解其內容，也不只是要了解其思想學說；而更重要的，是要體會陽明先生的生命學問，而與自家生命作出相應的印證。
【傳習錄】分作三卷，由門人弟子分別刻錄。「傳」，就是傳授；「習」，就是實踐。取名為「傳習」，實乃據《論語》「學而時習之，不亦說乎？」和「傳不習乎？」而來的。
《論語》全書第一句話「學而時習之，不亦說乎？」一般的解釋，都按字面來解，就是說，把學過的知識，時時去溫習。這樣的解釋，筆者很難能感受到什麼喜悅之情；沒準，越去重溫，越有壓迫感。不客氣地說，這樣的解釋，根本就不懂孔子。
孔門教學，雖則以詩、書、易和六藝為主，然其最終目的，乃在學為君子，簡單地說，就是學做人。所以，南宋理學家陸象山曾說「六經皆我註腳」，也就是說：六經千言萬語，不過就是我（可泛指所有人）的本心所體受而印證而已。後來陽明也說「四書五經，不過說這心體。」也就是說，四書五經所講的聖人之道，縱使千言萬語，不過是直指吾心罷了！
既然孔門教學，最終都是要學生自己體受生命，作出道德印證；那麼，要作出道德印證，時加溫習就可以了嗎？難！而且還是求道於外呀！必須實踐，把孔子的生命學問，實踐於日常生活，而與自家生命印證而共鳴。一旦產生共鳴，激發出生命的火花，照亮自己，也照亮別人，做到己立立人、己達達人，這內心才會有喜悅啊！
故此，依陽明的思路，「學而時習之」的「學」，是指生命的學問，這學問，一旦知之真切篤實，而同時又能坦蕩地行出來，處處明覺，事事精察，因而互證知行合一的不二之門。
既然聖賢之道、生命的學問，都必須付之實踐，這才能體受到生命的意義，這又豈能「傳不習乎」？
【傳習錄】，既傳，也得習，也得實踐，這就是「踐仁知天」啊！
（寫於2022年8月1日）
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語句
子張學干祿。
子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
以書為媒，傳遞溫暖與力量
在時光的長河中，書籍是閃耀著智慧光芒的寶盒。
贈書，便是傳遞這光芒的溫暖舉動。
企業，團體組織 "中英文版論語" 贈書 諮洽
《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
在現代社會，資訊爆炸、科技迅速發展，人們越來越重視知識的獲取。然而，在日常生活中，我們經常會遇到這樣的情況：明明知道應該做什麼，卻很難真正去做。這個問題一直困擾著我，同時也困擾著許多人。我試著去尋找答案，而王陽明的心學給了我一些啟發。因此，本文將探討王陽明主張的「知行合一」的意義及其實踐的方法。
陳生：汪應辰《桐源書院記》說：「是心即書室也。吾能潔修神明之舍以讀吾書，則《論》、《孟》、《庸》、《學》之四書不在方冊，在吾丹府之中矣；六經子史之旨趣不在篇簡，在吾靈臺之內矣。」經學有沒有死，看你的表現咯。
子曰：『朝聞道，夕死可矣』（裡仁第四）。
這句話很有名。感情強烈，又很簡潔。令人印象深刻，過目難忘，容易記住。
孔子說，『我要是早上理解了大道，即使當天晚上就死了也心甘情願，沒有遺憾』。聞，不僅僅是聽說和知道，還進一層，是領會和理解，弄明白了。道，也不是
論語，一本劃時代文學鉅作，由至聖先師孔子的弟子們編寫的一本語錄，記載了孔子對他們的日常教誨等言行舉止，堪稱表現儒家思想的文學作品中的經典，明明只是一本語錄，為何如此的重要？國文課上過了那麼多篇，這次，試著用學生的角度看論語
這本書：親愛的孔子老師子貢的十堂智慧課
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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