高中國文教甄擬答｜109彰化女中

〈庖丁解牛〉出自《莊子・內篇・養生主》，該篇以談養生之道為主，提倡順應自然、不滯於物、安時處順，也與〈逍遙遊〉篇的「逍遙」、「無待」概念相呼應。〈始得西山宴遊記〉為柳宗元「永州八記」之首篇，是其人因「永貞革新」貶謫後以山水遊記自遣心懷的第一篇文章。〈赤壁賦〉指蘇軾因「烏臺詩案」貶黃州後所作的〈前赤壁賦〉，該文透過主客問答形式與水月之喻闡述萬物「變」與「不變」的哲理。此三文俱為高中國文的重要選文，並都呼應了莊子「逍遙」、「齊物」的思想，以下茲論述之。

「逍遙」是莊子哲學的核心觀念，所謂「至人無己，神人無功，聖人無名」即是莊子所標舉的理想生命境界，也就是對世俗價值的超越、擺脫外物的羈絆，能夠「無待」——亦即無所憑藉依附，而能悠遊於自然的「道」中，並與萬物相通。「齊物」意在消解各種對立的世俗價值，使心靈擺脫成見執著而能恢復真實的靈明，也就能達到真正的自由。

因此，〈庖丁解牛〉以三種解牛的層次為喻，庖丁始解牛時，「所見無非全牛」；三年後「未嘗見全牛」；如今則能「以神遇而不以目視，官知止而神欲行」，以「依乎天理」的方式解牛。並且不同於良庖、族庖解牛的損耗，庖丁解牛可以「游刃有餘」，便是因為庖丁已經能通於萬物，且不因是為文惠君解牛此等外在價值為累，將解牛操演成近乎聖王樂舞的「道」，故云「道進乎技」，因為庖丁已經能「無待」，體現莊子的「逍遙」美學。

〈始得西山宴遊記〉敘述柳宗元身為「僇人」而「恆惴慄」，是不能超越塵網的抑鬱狀態；在他發現西山之後，便能夠「悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮」，表現了與萬物相通的大逍遙境界，因此能「心凝形釋，與萬化冥合」，猶如莊子夢為蝴蝶一般「物化」，與天地萬物合其精神，得到「無待」的自由。

〈赤壁賦〉中，洞簫客以梟雄如曹操「固一世之雄也，而今安在哉？」為例，提出人生渺小如蜉蝣、須臾即逝這種終期於盡之必然的大悲痛，而蘇軾即以水月為喻，說明變化的是現象、不變的是本質，與莊子提倡一切世俗價值乃相對而非絕對同理，直指去除有限的我執，發掘「物與我皆無盡」的齊物觀，更點出江上清風、山間明月是「造物者之無盡藏」，以擁抱自然作為超越有限的生命、達至純任自然的至美至樂境界，也就是莊子所謂的真逍遙。

綜上所述，此三文其實皆展現了莊子「逍遙」、「齊物」的美學觀，不論是庖丁的為君主解牛、柳宗元的貶謫、蘇軾篇中對人生有限的憾恨，作者們皆以超越個我的精神合於自然萬物，遂能化消塵俗的困窘。教學時，即應引導學生留意篇章中對既有困境的去執、與自然同往來的精神，以領略道家提倡「天地與我並生，萬物與我為一」的「物我合一」的美感境界。

1.厭世哲學家：《厭世講堂》。

2.吳孟芳：《《莊子》美學思想及其美育涵義》（台中：東海大學哲學系碩士論

文，謝仲明先生指導，2010 年）。

3.廖柏森：莊子「物我合一」之美學思想（部落格：

https://showwe.tw/blog/article.aspx?a=340）

4.「莊子（書）」維基百科條目：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8E%8A%E5%AD%90_(%E6%9B%B8)