2023-01-20|閱讀時間 ‧ 約 18 分鐘

宗鏡錄 ‧ 卷九十五 【不取不捨】

修行正念者。不取不捨,即名正念。 不觀不異,名為行。不著不縛不脫,名為行。 不去不來,名為行。 — 入一切佛境界經云
永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖,法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人,輯錄印度、中國聖賢二百人之著書,廣蒐博覽,互相質疑,而成《宗鏡錄》一百卷,會融諸法同入心宗。

《宗鏡錄》卷九十五 慧日永明寺 智覺禪師 延壽 集

勝天王般若經云。 三世如來。同在一處自,性清淨無漏法界。若一若異,不可思議。智慧神力,同一法界。般若方便,二相平等。
釋曰。同在一處自性清淨者。一切凡聖。皆以無所住,而住自性清淨心祕密藏之一處。若一若異不可思議者。以報身妙土之相,相入相資。故云若異。以法身自體之性,相遍相即。故云若一。如芥瓶燈室。同異難量。故云不可思議。般若方便二相平等者。諸佛以般若方便,常相輔翌。何者。以般若觀空,不住生死。以方便涉有,不住涅槃。以不住生死,故智眼常明。以不住涅槃,故悲心恒續。悲智體同,故云平等。
最勝王經云。 離無分別智,更無勝智。離法如如,無勝境界。 釋曰。一切境界,皆是意言分別。則無境唯識。若了識空。但一真心。成無分別智。此乃無等之智。第一之說。豈有餘智更能過者。此真如一心之性。為萬法之所依故。離此之外,何處別有纖塵能為標指。若離此一心境智,或有所見。皆是瞖眼狂心,不見真實。
所以如來不思議境界經云。 如眾瞖者。同於一處,見各差別,互不相礙。皆由眼瞖,不見正色。眾生亦爾。色性無礙。心緣異故,蔽於正見。不了真實。

禪要經云。
棄諸蓋菩薩白佛言,世尊。禪門祕要。為有一門。為是多門。若有多者,法則有二。若是一者,云何容受無量無邊眾生而不迫迮。佛言。善男子。此禪要門,亦非是一。亦非多數。一切眾生,性同虛空。雖同虛空。各於身心自有禪門。實不共修。何以故。息口不言,冥合於理。口為禪門。攝眼分別,混合無異。眼為禪門。耳所聞聲,了知虛妄,畢竟寂滅。猶如聾人。耳為禪門。乃至身意。亦復如是。善男子。攝諸塵勞。入不二門。曠徹清虛。湛然凝定。
釋曰。心是禪門。身為慧聚。禪能洞寂。慧能起照。寂照無差。方入平等。如永嘉集云。以奢摩他故,雖寂而常照。以毘婆舍那故。雖照而常寂。以優畢叉故,非照而非寂。照而常寂故,說俗而即真。寂而常照故,說真而即俗。非寂而非照故,杜口於毘耶。故知若了念本不起。常在等持。不察境因念生,翻悟真心亦動。所以圓覺經云。雲駛月運。舟行岸移。不知妄想之雲自飛,真月何動。豈悟攀緣之舟常泛,覺岸靡移。如圓覺疏序云。心本是佛,由念起而漂沉。岸實不移,因舟行而騖驟。

大樹緊那羅王所問經云
爾時天冠菩薩。問於大樹緊那羅王。如是琴中妙偈,從何而出。 答言 : 善男子。從諸眾生音聲中出。 又問 : 諸眾生音,從何而出。 答言。善男子。眾生音聲,從虛空出。乃至當知是聲,即虛空性。聞已便滅。若其滅已。同空性住。是故諸法。若說不說,同虛空性。是故應當不捨空際。如音聲分。諸法亦爾。 乃至又以音聲,名為言說。然是音聲,無有住處。若無住處,則無堅實。則名為實。若其是實,則不可壞。若不可壞,則無有起。若無有起,則無有滅。若無有滅,是名清淨。若是清淨,是則白淨。若是白淨,是則無垢。若是無垢,則是光明。若是光明,則是心性。若是心性,則是出過。若是出過,則出過諸相。若出過諸相,則是正位。若菩薩在正位。是則名得無生法忍。 釋曰。入一心正位,是究竟指歸。最後垂示。言窮理極。更無過矣。
大方等修多羅王經云。 爾時世尊,告頻婆娑羅王言。行識滅已。初識次生。或生天中。或生人中。或生地獄。或生畜生。或生餓鬼。大王。以初識不斷。自心相續。應受報處,而生其中。大王。觀諸生滅。頗有一法,從於今世至未來世。大王。如是行識終時,名之為滅。初識起時,名之為生。大王。行識滅時,去無所至。初識生時,無所從來。何以故。識性離故。大王。行識行識空。滅時滅業空。初識初識空。生時生業空。觀諸業果,亦不失壞。大王當知。以初識心相續不斷,而受果報。
華手經云。 佛言。復次堅意。菩薩以善修習一佛相故,隨意自在。欲見諸佛。皆能現前。堅意。譬如比丘,心得自在。觀一切入,取青色相。能得信解一切世界,皆一青相。是人所緣,唯一青色。觀內外法,皆一青色。於是緣中,得自在力故。堅意。菩薩亦復如是。隨其所聞諸佛名字,在何世界。即取是佛,及世界相。皆緣現前菩薩善修習此念佛緣故。觀諸世界,盡皆作佛。常善修習是觀力故。便能了達一切諸緣,皆為一緣。謂現在佛緣。是名得一相三昧門
佛昇忉利天為母說經云。 佛告月氏天子。何謂菩薩曉了一切猶如虛空。其三界者,心之所為。不計斯心,無有色像。亦不可覩。無有處所。無有教令。猶如幻化。因其心本而求諸法,則不可得。若以於心,不求于心,則無所獲。心不可逮。以不得心,一切諸法亦不可得。諸法則無有法。無形類想。亦無有影。而無所有,及與實諦亦無所覩。無所覩者,於一切法。心無所入。知一切法,無所成就。亦無所生。譬如虛空。

菩薩念佛三昧經云。
心如金剛。善根穿徹一切法故。心如迦隣提衣。柔軟善根,能作業故。心如大海。善根攝諸戒聚故。心如平石。善根住持一切事業故。心如山王。善根發生一切善法故。心如大地。善根負持眾生事業故。
演道俗業經云。 佛告長者。智慧有四事。一曰,解於身空,四大合成。散壞本無主名。二曰,其生三界,皆心所為。心如幻化,倚立眾形。三曰,了知五陰,本無處所。隨其所著,因有斯情。四曰,曉十二緣,本無根原。因對而現。是為四。
佛於是頌曰。 悉解其身空。四大而合成。散滅無處所。從心而得生。 五陰本無根。所著以為名。十二緣無端。了此至大安。
善夜經云。 佛言。過去之法,不應追念。未來之法,不應希求。現至之法,不應住著。若能如是,當處解脫。 釋曰。此緣三世之境,是相續識。若初心人,未得一念不生。或前念忽起。但後念莫續。亦漸相應。若欲頓消。直觀一念生時,不得起處。自然前後際斷。當處虛寂
如金剛般若經云。過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。以無得故,自不相續

入一切佛境界經云。
佛言。若得修行正念法者。彼無一法非是佛法。何以故。以覺一切法空故。乃至文殊師利言。修行正念者。不取不捨,即名正念。不觀不異,名為行。不著不縛不脫,名為行。不去不來,名為行。文殊師利。正念行者。彼處無行無利,無果無證。 何以故。文殊師利。心自性清淨故。彼心客塵煩惱染。而自性清淨心不染。而彼自性清淨心,即體無染。不染者,彼處無對治法故。 以何法對治,能滅此煩惱。何以故。彼清淨非淨,即是本淨。若本淨者,即是不生。若不生者,彼即不染。若不染者,彼不離染法。若不離染法者,彼滅一切染。以何等法滅一切染。彼不生。若不生者,是菩提。菩提者,名為平等。平等者,名為真如。真如者,名為不異。不異者,名為如實住一切有為無為法。
釋曰。但了無生,即入平等。言平等者,即一切有為無為如實之性。見此性故,以無住義住一切法中。若不達一切法,是一心真如平等無生之性,在染離染。俱為煩惱所染。若了諸法無生。則一切有為無為,皆是菩提之道,何所染耶。
海龍王經云。 佛告龍王。是無盡藏總持。說德無量。入無極慧。集菩薩行。乃至嚴淨道場。逮諸佛法。是謂無盡之藏總持。其有文字名號之數,及法諸數。遊于正法。皆來歸斯無盡之藏為總持也。菩薩入斯。於諸文字無所分別。諸法清白,不壞本淨故。乃至由是總持。後當來世。是離垢總持所流布處。皆是如來之所建立。八萬四千法藏。是總持門為首也。八萬四千行。皆來歸於總持。八萬四千三昧。皆從總持。八萬四千總持無盡之藏。總持為本原。
釋曰。以一切眾生自性清淨心,是諸法總持之門。從心所生,用不失體,故云不壞本淨故。末不離本,故云皆是如來之所建立。萬法出生,故云無盡之藏。凡聖之地,故號本原。
大方廣如來祕密藏經云。 是時大德阿難白言,世尊。是無量志莊嚴王菩薩。自以其身供養如來。當以何身覺菩提道。時華室中諸菩薩等,問阿難言。於意云何。可以身覺於菩提耶。阿難勿作斯觀。當以身心覺於菩提。阿難報言。諸善丈夫。若非身心覺於菩提。當用何等而覺菩提。諸菩薩言。大德阿難。身之實性,是菩提實性。菩提實性,是心實性。心之實性,即是一切法之實性。覺是一切諸法實性,故名覺菩提。
堅固女經云。 堅固女言。復次舍利弗。所言阿耨多羅三藐三菩提者。我不見彼法為阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗言。若不見有法名阿耨多羅三藐三菩提者。汝云何發菩提心欲覺菩提。女言。欲令行邪道眾生住正道故。我發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至佛言。善哉善哉。能如是知。未來當得阿耨多羅三藐三菩提。女言。世尊。無有見如是法不得菩提者。是故我今必定當得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。妹,汝未來世教化眾生耶。女言,世尊。無有見如是法不教化者。是故我今必定當能教化眾生。佛言。汝於來世作大導師耶。女言,世尊。無有見如是法不作導師。是故我今必定當得作大導師。
釋曰。故知若有見如是唯心一法。入宗鏡中。法爾常為一切教化之主。十方大導之師。以自得本故。能普攝一切枝末之法,悉還歸於一心本地。故決定無疑矣。如攝波歸水。會色歸空。有何疑哉。

大莊嚴法門經云。
佛言。復次長者子。清淨攀緣方便行菩薩。於一切眾生心法中,悉有菩提。何以故。若彼心無色,離色分別,體性如幻,彼此內外不相續者,是名菩提。 復次。長者子。菩薩不應覺於餘事。但覺自心。何以故。覺自心者,即覺一切眾生心故。若自心清淨,即是一切眾生心清淨故。如自心體性,即是一切眾生心體性。如自心離垢,即是一切眾生心離垢。如自心離貪,即是一切眾生心離貪。如自心離瞋,即是一切眾生心離瞋。如自心離癡,即是一切眾生心難癡。如自心離煩惱,即是一切眾生心離煩惱。作此覺者,名一切智知覺
釋曰。若了一心,遍知一切。夫一切者,是一之一切。故名一切智知覺。若各隨相解。則不得名一切智知覺。以不覺諸法自性故。
所以華嚴經頌云。 世間一切法。但以心為主。 隨解取眾相。顛倒不如實。

大乘本生心地觀經云。
爾時文殊師利菩薩白佛言,世尊。如佛所說。過去已滅。未來未至。現在不住。三世所有一切心法,本性皆空。彼菩提心,說何名發。善哉世尊。願為解說。斷諸疑網。令趣菩提。佛告文殊師利。善男子。諸心法中,起眾邪見。為欲除斷六十二見種種見故。心心所法,我說為空。如是諸見,無依止故。
譬如叢林,蒙密茂盛。師子白象,虎狼惡獸,潛住其中。毒發害人。逈絕行跡。時有智者,以火燒林。因林空故。諸大惡獸,無復遺餘。心空見滅,亦復如是。
乃至善男子。以是因緣,服於空藥。除邪見已。自覺悟心,能發菩提。此覺悟心,即菩提心。無有二相。 善男子。自覺悟心。有四種義。云何為四。謂諸凡夫,有二種心。諸佛菩薩,有二種心。 善男子。凡夫二心,其相云何。一者眼識,乃至意識。同緣自境。名自悟心。二者離於五根心心所法。和合緣境。名自悟心。 善男子。賢聖二心,其相云何。一者觀真實理智。二者觀一切境智。善男子。如是四種,名自悟心。
釋曰。凡夫二心者一,根境同緣心。此則和合而生,無有自體。凡夫執實,故說為空。二,離根境心,即是真心。不從緣生。若了此心,即真發菩提之道。 賢聖二心者。一,理智心。即第一義諦。空有兩亡。性相俱寂。二,境智心。即隨緣俗諦。真俗雙照。理事相含。
若入宗鏡之中。總前凡聖四心。或入相資門。若聖若凡,交徹無礙。或入相泯門。若一若多,冥同性海。
成具光明定意經云。 何謂廣一心。曰。孝事父母則一其心。尊敬師友而一其心。斷愛遠俗而一其心。入三十七品而一其心。空閑寂寞而一其心。在眾煩亂而一其心。多欲多諍多作多惱,於是之處而一其心。褒訕利失善惡之事,於是不搖而一其心。數息入禪,捨六就淨而一其心。身自能行。復教他人。此謂廣一心也
文殊師利問經偈云。 若見有一法。餘法悉應見。 以一法空故。一切法亦空。 釋曰。心有法則有。心空法則空。萬法一心宗。空有皆無寄。舉一例諸。悉歸宗鏡。
大乘千鉢大教王經云。 曼殊室利菩薩,對世尊大眾菩薩前告言。若有一切菩薩,及一切有情眾生,志求無上菩提,修持真實佛金剛聖性三摩地一切法者。一切法,即是一切有情心是也。為有情眾生心地法藏,有煩惱種性。煩惱種性,則是菩提性者。有情心處,本性真淨,空無所得。是故有情心,是大圓鏡智心處是也。
摩訶衍寶嚴經云。 譬如畫師。作鬼神像,即自恐懼。如是迦葉。諸凡愚人,自造色聲香味細滑之法,輪轉生死。不知此法,亦復如是。

文殊悔過經云。
文殊師利言。人民所行眾德本者。志性各異。使入總持光明之慧。其有諸天一切人民,愁憂苦惱,為除眾患。悉入總持光明之耀。一切諸論文字本際。入於總持光明之耀。一切諸行諸想所應。悉入總持光明之耀。使致普門諸根轉輪。使入總持光明之門。一切莊嚴清淨眾飾。使入總持光明之門。乃至住於一事,普見眾事。住於眾事,悉見一事。則以一事,入一切事。以一切事,入於一事。則以一義告誨,開化一切諸義。以一切義,興發一義。以無因緣,入於諸緣,化于諸緣。令入無緣。以無事法,入于眾生。性行各異,從其相行。而教誨之。
釋曰。夫能泯異性,永拔苦輪,融諸行門清淨嚴飾者。悉令入一心總持之門。被宗鏡光明之耀。故能住一事而見眾事,以一成多。用諸義而發一義,以多成一。一成多而用遍,多成一而體融。體用交羅。一多自在。

觀佛三昧海經云。
復次阿難。譬如有人。貧窮薄福。依諸豪貴,以存性命。時有王子。遇行出遊。執大寶瓶。於寶瓶內,藏王印綬。是時貧者,詐來親附。得王寶瓶。擎持逃走。王子覺已。遣六大兵。乘六黑象。手執利劍。疾走追之。時持瓶人。走入深草,空野澤中。見曠野澤,滿中毒蛇。四面吐毒,吸持瓶者。時貧窮人。慞惶恐怖。馳走東西。蛇亦隨之。無藏避處。於空澤中。見一大樹。蓊欝扶疏。甚適其意。頭戴寶瓶。攀樹而上。既上樹已。六兵乘象。馳疾如風。尋復來至。貧人見已。吞王寶印。持瓶冠頭。以手覆面。生貪惜故。不忍見之。時六黑象,以鼻絞樹。令樹倒躄。貧人落地。身體散壞。唯金印在。寶瓶現光。諸蛇見光,四散馳走。佛告阿難。住念佛者,心印不壞,亦復如是。
釋曰。夫觀佛三昧者。則諦了自心,名為觀佛。既識心已,不為境亂。湛然常定,名為三昧。有人貧窮薄福者。有人者,有即二十五有。人即一切眾生。以無法財,名為貧窮。不悟心佛,故稱薄福。依諸豪貴者。即是諸佛菩薩。以存性命者。即是依觀佛三昧門,得見自性。以成慧命。乃至貧人落地者。即是於凡夫身,達人法二空,證會一心。住真如地。身體散壞者。既洞唯識之性,身見自亡。唯金印在者。即是悟心常住。
所以一鉢和尚云。 塵勞滅盡真如在。一顆圓明無價珠。寶瓶現光者。即般若智照。諸蛇見光四散馳走者。即四大之身蛇,三毒之煩惱。智了即空,名為馳走。住念佛者,心印不壞,亦復如是者。以無念智,見真覺性,故云住念佛者。諸塵不動,一體不移。名為心印。恒住法位,究竟寂滅,名為不壞。況如唯金印在,故稱亦復如是。所以起信論云。得見心性,名究竟覺。即斯旨矣。
首楞嚴三昧經云。 爾時佛告現意天子。汝可示現首楞嚴三昧本事少分。現意天子語堅意言,仁者。欲見首楞嚴三昧少勢力不。答言。天子,願樂欲見。現意天子,善得首楞嚴三昧力,故即現變。令眾會者,皆作轉輪聖王,三十二相而自莊嚴。及諸眷屬七寶侍從。乃至復現神力。普令眾會,皆如釋迦牟尼佛身。相好威儀。各有比丘眷屬圍遶。
釋曰。天子名現意者。以一切法,從意生形。因心所現。故名現意。是知自心如幻,無有定儀。所見差殊,隨心生滅。若能知幻無實,即見真性。以得真性故。方能周遍法界,示如幻法門。普現色身,引幻眾生,同歸實地。
轉有經偈云。 若為真實說。眼則不見色。 意不知識法。此是最祕密。 釋曰。入此一心祕密之藏,則能所俱亡。不與六塵作對。故云眼不見色等。

大法鼓經云。
一切眾生,悉有佛性。無量相好,莊嚴照明。以彼性故,一切眾生得般涅槃。 釋曰。故知一切眾生,悉有正因佛性。以萬行莊嚴為引出性。乃至因圓,為至得果性。畢竟成就一心常樂涅槃之道。
寶頂經云。 佛言,迦葉。譬如有人,怖畏虛空。搥胸叫呼。作如是言。善友。汝等為我。除此虛空。除此虛空。迦葉。於汝意云何。此空為可除不。迦葉言。不可,世尊。佛言,迦葉。若有如是沙門,婆羅門。怖畏性空。我說是人,失心狂亂。所以者何。迦葉。一切諸法,並是說空方便。若畏此空,云何不畏一切諸法。若惜諸法,云何不惜此空。
佛性論問云 : 此經為顯何義。 : 為示一切諸法本性非有,故說法空。非關法滅,然後得空。故於空性,不應生怖。 釋曰。一切諸法,並是說空方便者。夫有所說,皆為顯空。所以空則一切法。法則一切空。非先有而後無,寧歸斷滅。豈先無而後有,不墮無常。是以性本常空,空無間斷。體應諸有,有自繁興。能入斯宗,聞諸法空,心大歡喜。不了此義,聞諸法空。心大怖畏。以不了法空,違現量境。執為外解。聞說唯心之旨。恐墮空見之門。心境俱迷。遂生怖畏。
度一切諸佛境界經云。 佛言。文殊師利。菩提者,無相無緣。云何無相。云何無緣。不得眼識是無相。不見色是無緣。不得耳識是無相。不聞聲是無緣。乃至意法亦如是。 釋曰。無相則無能緣之心。無緣則無所緣之境。能所俱亡。真心自現
文殊師利行經偈云。 過現未來法。唯語無真實。 彼若於實處。一相無差別。 釋曰。若說三世所有之法,皆是世諦語言。若了一心真實之處,一道自無差別。何言之所議,意之所緣耶。
《宗鏡錄》 卷九十五完

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