中國思想史考點分析4（宋代）
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宋代幾乎是必考題，4題申論中，至少會出現一題，幾乎每個人物都有考的可能，沒有哪一個可以不讀。以下提供一些最常考的部分參考：
一、分系說(一系三階段、三系)
二、心學（陸王）
三、理學（程朱）
四、氣學（張載）
五、心、理學比較
六、與先秦儒學比較
七、連結明代思想
八、文句判斷出自誰的思想
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中文研究所學校眾多，如何選擇適合自己的學校？又如何用最有效率的方式達到考取的目標？進入研究所後，如何選擇自己的碩博論文題目？都是此專題探討的目標。此外，嘗試不同類型的創作，鍛鍊自己的寫作能力。
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這是介紹知名大學裡的熱門課程，包括文學、詩歌和傳統文化，張一南以中國古代文學和熱門文學術語扣合，用「巫師」/「麻瓜」的概念來解釋中國古代的貴族士大夫以及寒素的關係。介紹中國文學的主題設定是按照最能和我們產生共鳴的「主題」進行分類，分別是「夫婦（愛情）、父子、情商、文藝、見識」。
錢穆針對清季學者研究兩漢經學區分今古文經的偏執態度已到了走火入魔的光景，他在導正這方面時弊的著作之一〈兩漢博士家法考〉，指出漢代人的「古文」，指涉了兩種意涵，分別是：
史記中之古文
東漢之所謂古文
漢代是一個國祚頗長的帝國，從西元前202年從楚漢相爭最後一場大戰勝出的高祖劉邦，算到西元後220
【國中會考必考】
依照現在的出題方向來說，將課內的文章和所有的重點背起來，當作資料庫使用，先不要考量觸類旁通的情況下，理論上只有「六題」跟課文內容有直接相關，其他的根本就是綜合練習，而國文一科，又是「文史哲地」不分家，缺了哪一項都不容易，偏偏國文排序又高，放棄哪一科都不行。
《唐語林》裡面的材料主要是雜史筆記，並非「大歷史」的史料；《唐語林》最寶貴的地方是「小歷史 」，是珍貴的私家記錄、獨門記錄，這些資料是反映唐代士人社會心靈深處的珍貴紀錄。
本學期閱讀了梁漱溟（1893—1988）的三本著作，分別為《東西文化及其哲學》（下稱《東西》）（1921）、《中國文化要義》（下稱《要義》）（1949）及《人心與人生》（下稱《人心》）（1984）。民國初年是思想繼春秋戰國百家爭鳴後，再一次在極度動盪（內憂外患、軍閥割據）下百花齊放的年代
我們今天看到的五經，和當年先秦百家搞出來的那些原著，極有可能都不一樣了。
以《尚書》舉例吧。
《尚書》是我國最早的文學典籍之一，它本身叫做《書》，是夏、商、周三代政府公文的匯集，相當於上古朝代的國家檔案，其中最年輕的周代部分也要比同樣是古書的《春秋》、《論語》的時代更早幾百年。
本來時間一久，
子張問：『十世可知也？』子曰：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也』（為政第二）。
一世有三十年，十世就是三百年，百世就是三千年。『損』和『益』都是易經中的卦象。孔子晚年專注于注釋《易經》，相傳《易經》中的《易傳》即為孔子
這是介紹知名大學裡的熱門課程，包括文學、詩歌和傳統文化，張一南以中國古代文學和熱門文學術語扣合，用「巫師」/「麻瓜」的概念來解釋中國古代的貴族士大夫以及寒素的關係。介紹中國文學的主題設定是按照最能和我們產生共鳴的「主題」進行分類，分別是「夫婦（愛情）、父子、情商、文藝、見識」。
錢穆針對清季學者研究兩漢經學區分今古文經的偏執態度已到了走火入魔的光景，他在導正這方面時弊的著作之一〈兩漢博士家法考〉，指出漢代人的「古文」，指涉了兩種意涵，分別是：
史記中之古文
東漢之所謂古文
漢代是一個國祚頗長的帝國，從西元前202年從楚漢相爭最後一場大戰勝出的高祖劉邦，算到西元後220
【國中會考必考】
依照現在的出題方向來說，將課內的文章和所有的重點背起來，當作資料庫使用，先不要考量觸類旁通的情況下，理論上只有「六題」跟課文內容有直接相關，其他的根本就是綜合練習，而國文一科，又是「文史哲地」不分家，缺了哪一項都不容易，偏偏國文排序又高，放棄哪一科都不行。
《唐語林》裡面的材料主要是雜史筆記，並非「大歷史」的史料；《唐語林》最寶貴的地方是「小歷史 」，是珍貴的私家記錄、獨門記錄，這些資料是反映唐代士人社會心靈深處的珍貴紀錄。
本學期閱讀了梁漱溟（1893—1988）的三本著作，分別為《東西文化及其哲學》（下稱《東西》）（1921）、《中國文化要義》（下稱《要義》）（1949）及《人心與人生》（下稱《人心》）（1984）。民國初年是思想繼春秋戰國百家爭鳴後，再一次在極度動盪（內憂外患、軍閥割據）下百花齊放的年代
我們今天看到的五經，和當年先秦百家搞出來的那些原著，極有可能都不一樣了。
以《尚書》舉例吧。
《尚書》是我國最早的文學典籍之一，它本身叫做《書》，是夏、商、周三代政府公文的匯集，相當於上古朝代的國家檔案，其中最年輕的周代部分也要比同樣是古書的《春秋》、《論語》的時代更早幾百年。
本來時間一久，
子張問：『十世可知也？』子曰：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也』（為政第二）。
一世有三十年，十世就是三百年，百世就是三千年。『損』和『益』都是易經中的卦象。孔子晚年專注于注釋《易經》，相傳《易經》中的《易傳》即為孔子