《張一南的北大國文課》閱讀紀錄

知名大學裡的熱門課

有一種類型的書叫做（ＸＸ大學最知名的ＯＯ課），ＸＸ通常是如雷貫耳的大學，例如華頓商學院、哈佛大學等等。即使不以這個書名為主，還是會以這個概念為賣點，例如幾年前很紅的呂世浩老師在台大的歷史課，呂老師的書我可是都屁顛屁顛的買下了。當然還有更之前紅極一時的《正義：一場思辨之旅》，是哈佛大學及受歡迎的哲學課。此外，還有《華頓商學院最受歡迎的談判課》，可以說是我在的談判啟蒙書籍。

而這篇文章想要分享的是《張一南的北大國文課》。張一南是北大中文系的助理教授，他的國文課比較偏向通識課程，對象是非中文專業的北大學生。據說他的國文課受歡迎到「學生連站在走廊旁聽」都願意。

最後，在學生的許願之下，她把課程講義加以整理，集結成書。

https://www.huibooks.com/11316.html

從中國古代文化到麻瓜現象

這系列的書總共三本。我是在得到APP上購買的。博客來也可購買，都是簡體字。

雖然我不喜歡簡體字，但這本書很多內容和高中國文相關，因此我還是津津有味地讀完了。

從圖片我們可以知道，張一南很善於把中國古代文學和熱門文學術語扣合，她用「巫師」/「麻瓜」的概念來解釋中國古代的貴族士大夫以及寒素的關係。

我們來舉書中談到左思「詠史詩」的內容進行說明：

左思 詠史詩

• 左思，生活在西晉，出身於寒素。 所謂寒素，也不是真正的貧下中農，否則就供不起孩子念書了。 寒素是一個相對於「士族」的概念。 漢魏六朝有一個「士」的概念，其內涵很豐富。 相對於「貴族」，「士」更看重個人素質; 相對於“知識份子”，“士”又強調個人的天賦。 圍繞什麼是「士」，就可以單獨寫一本書。 好在我們現在有一個很好的比喻體系——《哈利·波特》，正好可以用來說明什麼是“士”。（原文）
• “士”就相當於《哈利·波特》里的巫師，一幫有著特殊個人能力的人。 什麼叫「巫師」呢？ “巫師”是相對“麻瓜”而言的，不是麻瓜的，就是巫師。 這就好比「士」是相對「庶」而言的，不是“庶”的，就是“士”。 那什麼叫麻瓜呢？ 就是沒有任何法力的人，既沒有什麼特殊的本事，也沒有高貴的品格，一無所有。 只要你不是一無所有，你有特殊的技能，有巫師的品格，那你就是巫師。 巫師從事什麼職業的都有，麻瓜父母也可以生出偉大的巫師來，所以巫師不是一種職業，也不是一種血緣身份，而是一種個人才能。 “士”也是這樣，你有“士”的學問和風度，就是“士”，“士”本身不是一種職業。
• “士”既然是一種個人才能，那就沒有一定的出身要求。 如果是「士」生的「士」，就好比巫師生的巫師，就是純血巫師。 如果出身於庶人家庭，但是自己有“士”的才能，就好比是麻瓜生的巫師，也就是麻血巫師，就叫“寒士”。 如果家人雖然是麻瓜，但是乾乾淨淨，沒幹過黑道的髒活兒，那就可以叫“寒素”。 所以“寒素”的概念，就可以理解為麻血巫師。 麻血巫師也是巫師，跟麻瓜有著天壤之別，所以寒士跟庶人也有著天壤之別。 當然，純血巫師家也難免生出智商低、品德又不高貴的孩子，那就是啞砲
• 左思這首詩的主題，就是純血巫師佔據了好位置，麻血巫師沒有機會，生存艱難。

對於中國文學的主題設定

介紹中國文學的時候，如何「分類」其實也代表中研究者（教師）看待這個中國文學的眼光，按時間來分類是最常見的，而張一南則是按照最能和我們產生共鳴的「主題」進行分類：分別是「夫婦（愛情）、父子、情商、文藝、見識」。

從這個眼光來看文本，又翻出了新的含義，每個主題之下，張一南都有數篇文本解讀，我就挑選和高中國文最相關，我讀完後印象最深刻的幾篇來做摘錄介紹，包含

• 愛情：摸魚兒
• 父子：離騷
• 情商：妙玉摔杯
• 文藝：陶淵明
• 見識：牡丹亭
  （也可以點選目錄，一鍵到你想看的篇章喔）

愛情：摸魚兒

（黑點處是作者書中的原句）

【摸魚兒】

摸魚兒·雁丘詞 金·元好問
問世間，情是何物，直教生死相許？ 天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。 歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。 君應有語：渺萬里層雲，千山暮雪，只影向誰去！ 橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。 招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。 天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。 千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。

• 這首詞是元好問十六歲那年寫的，十六歲能寫得這麼熟練，確實很不容易，所以可以想見，這首詞充滿了少年人對愛情的那種極致的追求。
• 長調的開頭，要有振聾發聵的效果，要能把人從沉睡中叫醒，願意看下去。 怎麼做到這一點呢？ 就是第一句不要放你想到的第一句話，而要放你在思考了很久以後，最想說的一句話。 聽到雁丘的故事，你可能有很多念頭，有一個很複雜的思考過程。 在思考之後，有一句最讓你放不下的話，從你腦海中浮現出來：“問世間，情是何物，直教生死相許？ 情到底是什麼東西呢？
• “歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女”。 在一起的大大小小的歡樂，加上今天永別的痛苦，隨便拿出哪一件，都足夠讓閱盡滄桑的成年男女變成過家家的小孩子，沉溺其中了。 所謂“癡”，就是非理性。
• 看我們一起看過的風景，但是身邊已經沒有你了，這樣的餘生，還有什麼意思呢？ 所謂“跟你才有未來，跟別人都叫餘生”

小琳心得：

我很喜歡張一南「跟你才有未來，跟別人都叫餘生」的詮釋。這會讓我聯想到〈項脊軒志〉中歸有光在第一任妻子離開後，室壞不修的心情。雖然歸有光之後仍碰到很好的妻子，但我相信這句話在曾經的某時某刻，是能詮釋歸有光的心情。

父子：離騷

【離騷（屈原忠孝同時實行）】

• 所以楚國的事，其實就是屈原自己家的事，他為楚國的事那麼全力以赴，不僅是忠的問題，也可以說是孝——在屈原的認知裡，楚國是跟他自己的生命血脈相連的
• 畢竟屈原的三觀離現實中大多數人的三觀太遠了，用屈原的三觀去過一個普通人的生活，可能會到處碰壁的
• 屈原為什麼一上來就說他祖宗是誰他爸爸是誰呢？ 他爸爸可不是李剛，他爸爸比李剛厲害多了，他自己更比李剛的兒子厲害多了。 他不需要借他爸爸的勢力證明自己厲害，不需要他爸爸給他安排工作。 對他來說，血統並不意味著額外的便利，而在於額外的責任。 他一上來就說自己是誰誰的兒子，意味著他把保護楚國當成了自己生命歷程中必須要完成的任務。 這是優越感嗎？ 這當然也是優越感，但是跟「我爸是李剛」那種優越感不同。 對於這樣的三觀，你會認同嗎？ 你可能會覺得他的思路很奇怪。 比如他說把自己打扮得花花草草的，這當然是象徵，是說在精神上把自己修煉得特別崇高。 (p59)

小琳心得

張一南對於屈原人格的解釋，除了「忠」的面向，加入了孝和責任，感覺更加立體，也更加人性。因為生活中就是有人對於自己的身份有一份責任，對自我美好的愛惜和勇於承擔。這很像我之前聽劉安婷說的「你拿幸運做什麼？」
屈原，就是有這樣承擔的人。

情商：紅樓夢：妙玉（想）摔杯子

【妙玉摔杯】

• 所以妙玉來的時候，她就說，除非賈府下帖子請，否則她是不來的。 她這是在挽回最後的一點尊嚴，即所謂“挽尊”。 她是賈府下帖子請來的，是做客的，不是買來的。 如果不下帖子呢？ 她說不來就能不來嗎？ 應該也不能。 然後王夫人說，“好好好，我下帖子請你”“她是官宦人家的小姐，到底驕傲些”。 王夫人是一個特別講究上下尊卑的人，從本心來講，她願意維護一個曾經的官宦小姐的這點驕傲，因為她自己也曾經是一個驕傲的官宦小姐。 從做事方法上說，她這麼做也是正常的，身為一個誥命夫人，跟一個小尼姑爭什麼呢？ 她說讓下個帖子就下個帖子呗，又不費事，也沒有法律效力。 但是下這個帖子真就能讓王夫人發自內心地尊重妙玉了嗎？ 王夫人知道是不可能的，妙玉也知道是不可能的。 下這個帖子只是為了使妙玉稍微找回那麼一點場子來，稍微有台階下
• 但是妙玉在賈府就真是個點綴。 因為她是個點綴，所以賈母和王夫人會對她格外客氣，表現出自己是懂得禮的，但是這完全不能說明妙玉的地位高，也不能說明她們真的尊重妙玉。 這就是中國人的傲嬌之處。 有人可能理解成妙玉來頭不小，林黛玉是個寒門孤女，這就是沒理解中國人的傲嬌。
• 王家這個系統的人——包括王夫人、王熙鳳，也包括薛姨媽（薛姨媽也姓王），甚至包括薛姨媽的女兒薛寶釵、王夫人的女兒賈元春和賈探春——她們都很注意上下尊卑。 留意這些人對下人、對窮人的態度會發現，《紅樓夢》里凡是寫給窮人、給下人一個嘴巴的，都是王家系統的人。 史家系統的人——包括賈母和史湘雲，也包括賈母“嫡親”的外孫女林黛玉——她們都不那麼注重上下尊卑，更注重享樂，所謂做人最重要的是開心，所以她們對待窮人、對下人的態度裡，都有那麼一點平等的意味。
• 也是中國人傲嬌的地方：地位高的要講平等，要對人和氣，地位低的要講上下尊卑，這樣雙方互相謙讓，讓出一個空間來，就顯得比較和睦了。
• 妙玉在摔打劉姥姥的時候，她在摔打誰呢？ 是賈母把那杯茶遞給劉姥姥的。 她如果真心要討好賈母，這時候對劉姥姥也只能忍著。 她就算不是想摔打賈母，也是在摔打賈母。 何況這個道理妙玉會不懂嗎？ 所以，妙玉摔打劉姥姥，就是給賈母臉子看呢。 這個事件是，賈母把妙玉奉上的茶杯端給了劉姥姥，妙玉就要把這個茶杯砸了。
• 當然這是因為賈母是一個講平等的老太太，喝了一口的茶，給劉姥姥也嘗嘗，很隨意，不是故意對妙玉不禮貌。 但是她忽略了對妙玉的禮貌，至少說明她在心裡是真的沒拿妙玉當人
• 而且，請留意劉姥姥的表現，她是“一口吃盡”，然後說“再熬濃些就好了”。 很明顯她是不懂茶的，但是不懂茶，可以不評論，可以直接說好啊。 劉姥姥平時在賈府行事極為謹慎，不是那種懂不懂都要搖頭晃腦評論一番的人。 再看劉姥姥在宴席上的表現，那些菜餚，那些餐具，她都是不懂的，但是她知道，這肯定都是好東西，要不賈府也不收著了。 如果王熙鳳當時端給她一杯茶，她肯定不敢說“再熬濃些就好了”。 劉姥姥是很清楚她在賈府的文化劣勢的。 但是這顆謹慎的心，到妙玉這兒就完全放鬆了。 說明就連劉姥姥也覺得，妙玉並不是一個值得尊重的人。 現實中也有這樣的人，當他意識到他應該尊重人的時候，他是很謹慎的。 但是他對於什麼樣的人應該尊重這個問題，判斷得總是很奇葩。 或者說，在我們眼裡很奇葩。 他有一個非常世俗、非常勢利的標準。 姥姥這個人，有她可愛的地方，但她確實是那種非常世俗、非常勢利的人，否則就不找賈府借錢來了，你不能指望她理解賈寶玉、林黛玉看人的標準。
• 妙玉說要砸掉，她最後砸了嗎？ 沒砸。 有人可能會認為，沒砸是因為賈寶玉勸住了。 其實，如果她真心要砸，賈寶玉也是勸不住的。 最後沒砸，就是她並沒想砸，賈寶玉做的只是給了她一個台階下。 妙玉不是像有些紅學家想像的那樣

【寶玉道歉】

• 賈寶玉作為這麼一個詩禮之族的公子，情商是很高的。 妙玉說茶杯不要了的時候，他知道這時候最重要的是給妙玉一個台階下。 他這時候的表現，可以說是教科書級的標準道歉。 大家不妨想一想，如果這時候你是賈寶玉，你會怎麼說？ 請注意，道歉的標準程序，其實就是幼稚園阿姨教給我們的：“對不起，我錯了，我不是故意的，我改正。 “四個步驟，一個步驟都不能省略，也不能隨便發揮。 不要以為自己是成年人了，再按幼稚園的順序說不好意思，就自己瞎發揮。 發揮得不對，很容易掉到坑裡，讓對方更生氣。
• 接下來賈寶玉給的台階是：「不如就給那貧婆子罷，他賣了也可度日。 你道可使得。
• 賈寶玉在賈府的一個日常工作就是“替老太太賠不是”，憑的也是他的地位夠高。 更重要的是，賈寶玉在妙玉這裡的地位也的確是最高的，妙玉只給他一個人用了自己吃過茶的茶杯，說明不管出於什麼原因，賈寶玉是妙玉最看重的人。
• 妙玉一開始並沒說要砸，她是在同意把杯子送給劉姥姥以後，才用假設句式找補了這麼一句。
• 《紅樓夢》的打開方式應該是這樣的。 《紅樓夢》里有各種各樣的心計，但是這種心計不是鬥爭，尤其不是有些紅學家想像的那種階級鬥爭，而是我們中國人在日常生活中的智慧。 這種智慧不是想著怎麼坑人，也不是委曲求全，這裡面有非常鮮明的性情，也含有滿滿的善意。
• 在沒有《紅樓夢》的時代，《世說新語》就是中國人的情商教材

重點整理

妙玉的傲嬌和挽尊：妙玉在賈府的地位，並非真的受到尊重，她對此深知。

1. 妙玉摔杯子的象徵：妙玉的行為代表對賈母的無言抗議，反映出她的尊嚴受到挑戰。
2. 賈寶玉的情商：賈寶玉的反應和處理方式，展現出他對妙玉情緒的理解和尊重，並給妙玉提供了一個台階下。
3. 妙玉的心計：與其說是心計，不如說妙玉的行為反映了她的性情和智慧，以及她對自我尊嚴的堅守。

小琳心得

這段文字有點長，可是我覺得十分精彩。多年前第一次讀《紅樓夢》，真的討厭妙玉，尤其是她嫌棄劉姥姥喝過的杯子時，我更覺得：「這個人好勢利」。後來又覺得，他只是跟晴雯一樣孤傲吧。

但是看了張一南的分析，我不只能在理性上理解妙玉，連在情感上都可以。正因為妙玉尊重也重視自己的尊嚴，所以她才會在乎自己在「重視的人」心中的地位。而當這個在乎落空時，她在情緒的壓抑與釋放間，是那麼的符合人性，我們經常需要壓抑自己的情緒，但又無法全然壓抑，中間的矛盾表現於外，就成了各種不符合道德規範的使小性子，壞脾氣，無理取鬧等等。

文藝：陶淵明（詩）

陶淵明

• 陶淵明我們很熟悉。 他幾乎是東晉唯一的大詩人。 因為東晉有意思的人都在《世說新語》里呢，都玩行為藝術去了，沒人寫詩。
• 陶淵明也用典，但是他用的典，我們即便不知道，也不妨礙理解他的意思，這就是用典的高手。 當然用典不是只有這樣才厲害，這樣用典也屬於以反貴族的方式實現貴族性。 陶淵明的詩，我們看不到那種文雅的句式，看不到那種華麗的詞藻，讀著就好像隨便說話一樣，但又絕對不是隨隨便便說的話。 我們看陶淵明的詩處處都跟貴族化的詩反著來，但是又處處體現了貴族性。 （是貴族但反貴族，本身就成為生命的美學姿態）（前提是你要是貴族）
• 陶淵明的這種詩，等於是沒有塗任何脂粉，是素顏。 我們知道，素顏是最考驗顏值的。 我們要是不想好看，那素顏就是省事，但是素顏要想好看，那必須得底盤好。 底盤好是怎麼來的呢？ 其實是保養來的。 陶淵明在大家都不化妝不出門的時代素顏，拼的就是底盤。 就是說，詩在形式上毫無貴族性的時候，仍然表現出貴族的風度，才是好詩。

（這個聯想好可愛）

• 陶淵明經常黑自己窮，但是他從來不哭窮。 自黑是基於驕傲，有一種風骨在裡面; 哭窮就沒有美感了。（說得真好）

見識：心學

【牡丹亭與心學】

• 《牡丹亭》的作者湯顯祖，生活在晚明。 按照我的理論，明朝屬於「唐型王朝」。。 每到唐型王朝晚期，全社會都有一種「娛樂至死」的精神（晚明這種精神表現得特別明顯）。 在這個時候，總會有一種娛樂的文體冒出來，跟嚴肅文學搶地盤。 比如漢末的五言樂府、唐末的詞、明末的小說和戲曲等
• 簡單地說，理學和心學的區別就在於：理學主張給人一個約束，心學主張人聽從內心的指引
• 心學看起來更自由一些，但實際上不是沒有約束，反而對小孩子的天資要求更高一點（小琳案：超級有感）——要是一個小孩子能自己想明白不好好做功課是不對的，那肯定不是一般的小孩子，一般的小孩子如果按心學的路數來教育，很容易長歪。 晚明心學“爛大街”以後，出了好多“奇形怪狀”的人，其實這個鍋不應該由心學來背，而是資質一般的人用心學來要求自己的結果。
• 只要是真愛，虛擬人物都能變成真的——這對廣大宅男宅女來說無疑是巨大的正能量。 這個故事的開頭是一片空白，除了真愛，或者說杜麗娘想脫單的願望，可以說什麼都沒有。 但正是因為有了這一點真愛，這一點心願，不僅後來發生了好多事，生生死死，而且最後居然發展出了三次元中真實的婚姻。 在這個過程中，最重要的是，男女主人公的每一個願望都付諸了實際的行動，並且這些行動在推動著故事情節向前走，最後把這麼一樁不可能的愛情變成了現實。
• 特別是杜麗娘，是個做了鬼都不安分，都要出來做事的人。 《牡丹亭》這個故事告訴我們，就得這樣的人才能脫單。 從這個角度看，說《牡丹亭》是心學思想的圖解都不為過。
• 湯顯祖在《牡丹亭》的題記里寫了一段很有名的話：“情不知所起，一往而深。 生者可以死，死者可以生。 生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也

【遊園：杜麗娘的自我覺醒】

• 能愛上自己，這是特別心高氣傲又特別多情的一件事
  有自我的發現，再有風景的發現; 自我意識覺醒了，才能欣賞自然的美。 這裡也隱隱地有心學的味道。
• 可知我一生愛好是天然：
• • 但是在杜麗娘看來，我愛打扮，就是“天然”。 我天生就是愛美的，我修飾自己，那就是自然，你非讓我拿垃圾袋把自己罩起來，你非讓我只能穿藍制服綠軍裝，那個反而是不自然。
  • 人的天性中有對美好的嚮往，你往你喜歡的方向去發展，這個就是天然。 其實也就是孟子說的“求放心”，王陽明說的“致良知”。
• 不到園林，怎知春色如許
• • 我在閨房中宅得太久了，沒想到春天已經變成這樣了。 就像沒想到，我自己的青春已經到了這個時候了，我已經是一個沉魚落雁的佳人了。 杜麗娘發現這個風景，其實是一個象徵，象徵她發現了自己的青春。 而且她是先發現了自己的青春，才發現了自然界的春天的。
  • 相當於，她跟一個最虛幻的人做了一件最實在的事，這個其實很後現代。
• 這也是杜麗娘特別強大的地方，她不僅可以為了愛死，再為了愛活過來; 而且她不需要一個路過的書生，她可以自己分裂出一個人去愛，為了愛自己而死，再為了愛自己而活過來。 其實，就算有這個路過的書生，他也不過是一個機緣，我們愛上的，也往往是我們投射在對方身上的自己。 只不過我們沒有杜麗娘那麼強大，需要一個路人把我們的另一個自我引出來。 唯物主義者認為要有一個愛人才能談戀愛，唯心主義者認為愛人只是一個載體。 《牡丹亭》的主題就是一切唯心。 這又是《牡丹亭》的心學色彩

小琳心得

 《牡丹亭・遊園》是高三國文的課文，其實也是讓我傷腦筋的一課。雖然會以「青春的騷動」為主題來講課文，但開了這個主題（而且學生是感興趣的），卻無法從裡面的字句去做深入探討，繼續推動主題。

也因此我很看到張一南的這番解讀，覺得很驚艷。尤其是「可知我一生愛好是天然」，以前我都認為文章中指的是天然不假雕飾，但張一南的解讀說服了我，從新的方向去認識這篇文章。

以上就是對這本書的介紹和閱讀時作的佳句彙整。很推薦國文老師人手一套啊。
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