閱讀｜清貧的思想

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清貧的思想

📖閱讀筆記

四、夫三界唯心／鴨長明與方丈之庵

十世紀，源信僧人所著的《往生要集》如是說：「若知足，雖貧亦可名為富；有財而多欲，則名之為貧。」

十三、人當恨死而愛生／吉田兼好的生死觀與普遍性

「是故，人當恨死愛生。存命之喜，焉能不日日況味之？」—《徒然草》

人生最可珍惜的既不是財產，不是名聲，也不是地位，而是時時保有死亡難以避免的自覺，並且享受生命的喜悅。

十六、為利所惑，何其愚蠢／清貧的思想——日本文化的一個側面

日本古代有一種叫清貧的美好思想。其中心思想是，只要將對物質的占有欲降到最低限度，就可使內在的思想自由的展開飛翔。

十七、沐浴在永恆的生命之光中／古印度哲學與良寬的同質性

清貧並不是一般意義上的貧窮，而是由自己的思想和意志的積極作用，形成一種簡單樸實的生活型態。

必須將人的物質欲望克制到最低點，人的精神活動才能得到充分的自由。《徒然草》中反覆強調的就是這點：如何排除物欲，讓人的心靈自由的律動。

廿、蛙樂更高鳴／傾聽自然的生命樂章

即便是在過去，清貧思想也絕不是一種消極的避世哲學，而是受人肯定的，被認為是積極參與宇宙生命整體的人生原理。為了不被閉鎖在自我封閉的狹隘牆內，不被世俗的欲望和執著所拘束，人必須將所有的物質減少到最低限度，讓自己的肉體與自然共同盛衰枯榮，從而感受到自我之外永恆的宇宙生命，這就是清貧。

在現代社會，所有的物質，都僅以數字或量詞來顯示價值，哪怕是藝術品，也都以標價高低來判定其藝術水準。但數字無法表現對人的愛、對大自然的關心、對各類生物的仁慈心。這些都屬於心靈的體驗，是無法精確計算、精確度量的。現代人由於缺乏這種心靈層次的體驗，更缺乏確切表達這類體驗的語言，所以連這類不能計算的感情體驗也一併用數字來表達。缺乏真切的心靈體驗，也就無從瞭解足以表現這些體驗的語言。

廿三、誰曰不足／必要與不必要之物

欲無止境，一個階段的目標實現之後，更新的目標層出不窮。街上充斥著刺激人們購買欲的廣告，鋼琴、音響、汽車，還有漂亮的住宅，似乎都唾手可得。從此，我們被欲望徹底俘虜，在稱呼上也已不再是尋常的人，而成了一群「消費者」。

物質高度發達，但普通民眾的生活依然十分勞苦。比方說，現在日本普通職員的薪資水準可與歐美社會並駕齊驅，但即便辛勤工作一輩子，也買不起城市裡的一間房子。都市中心那鱗次櫛比的高樓大廈都是辦公大樓，不是供人居住的。職員們一般都住在都市角落狹小的公寓裡，如果想住單門獨戶的房子，只好搬到遠離都市的農郊地區。每天夜裡，市中心白天熙熙攘攘的人群消失得無影無蹤，樓宇間夜風嗚嗚吹過，真叫人不寒而慄。而每天早晨，通往都市中心的電車裡擠滿了上班通勤的職員，人們前胸貼著後背，必須這樣痛苦的挨上一至兩小時。日本工業社會的繁榮就建立在許多人的痛苦和犧牲上。

房產價格驚人。因此，不論是在狹小公寓中苦苦地忍耐，或者是已經在遙遠的郊區置下房產的人，大部分都得為了解決住房問題而操勞一輩子。如果你健康且辛勤工作，尚有可能真正擁有單門獨戶的住宅，然而一旦生病或失業，全家人便可能會露宿街頭。

市場上的商品雖然鋪天蓋地，但是在生活上最為重要的住宅、養老福利、安定就業等方面，日本還相對滯後。日本是貿易輸出大國，每年都有大量的貿易盈餘，但對普通庶民而言，那不過是一堆毫無實際意義的抽象數字而已。

日本已成為一個巨大的工業社會，但它沒有給人們的生活帶來真正的富裕，讓人覺得根本就是一種結構性的瘋狂。物質的無謂浪費給人的印象是荒廢多於富裕。看到那些被隨手拋棄的物質，不免令人心寒：我們的生活難道就建立在這些如此脆弱的物質基礎上嗎？

物質橫溢，並不曾帶給人們真正的幸福，人性在物質的過剩中被窒息了。讓我們再度回到起點，探討人類的真正需要，對盲目追求物質繁榮的現象進行一番深刻的反省。我想，現在已是時候了。

廿四、放下諸縁之時／我們該如何生存？

要真正回歸人的本性，就必須重新反省生活的本質究竟是什麼。即便你對整個社會的潮流無可奈何，眾人皆醉，還是應該去尋找屬於自己的生活方式。既然物質的豐富不能給我們帶來真正的幸福，那麼，我們就需要對自己負責，用自己的意志去重構一種生活方式。

現代文明就像炫目的魔術，使我們的目光從內省轉移到塵世。「一生勢必為小節瑣事所拘，徒然度過。」但如果有人知道自己明天就將死亡，那他今天還會看電視嗎？既然不知道死亡何時降臨，那就必須保持面對死亡時仍然可以充分肯定自我的心理準備。對我來說，前述這些先賢的思想與生活方式，在這意義上可以視為最純粹為靈魂而活的典範。

📝閱讀心得

這本書出版於1992年，導讀的標題即是〈從清貧到極簡〉，從清貧、簡樸、斷捨離、極簡、飛根等等，如果有個共同交集，我認為是「知足的理念」，梳理一下時間軸：

• 1985 孟祥森《濱海茅屋札記》—自然
• 1992 中野孝次《清貧の思想》—清貧
• 1995 區紀復《鹽寮淨土》—簡樸
• 2011 山下英子《斷捨離》—斷捨離
• 2011 近藤麻理惠《怦然心動的人生整理魔法》—整理
• 2016 佐佐木典士《我決定簡單的生活》—極簡
• 2017 楊宗翰《空屋筆記》—飛根
• 2018 凱特‧弗蘭德斯《不消費的一年》—減法生活
• 2018 澀谷直人《我簡單豐富的生活提案》—極簡

其實這一脈絡多少都有減少消費理念在其中，不過社會不會容許一個反社會的理念流行，所以在近期的極簡主義中會強調賈伯斯式的極簡，不過那是在消費能力許可的前提下。另外，這些理念也被曲解，導致一知半解的流行成棄舊換新的理由，但也因曲解成社會的、增加消費的，所以被社會容許吧，這些在之後幾本書中應會再詳談，回到此書。

清貧並不是一般意義上的貧窮，而是由自己的思想和意志的積極作用，形成一種簡單樸實的生活型態。

這本講述許多歷史人物，常提及《徒然草》，不過也讓我想到另一本《歷史課本聞不到的銅臭味》，其中寫到許多認為簡樸清貧的古人，實際上可能不是想像中的那般模樣。

而令人哭笑不得的是，書中提到當時「物質高度發達，但普通民眾的生活依然十分勞苦，即便辛勤工作一輩子，也買不起城市裡的一間房子。如果你健康且辛勤工作，尚有可能真正擁有單門獨戶的住宅，然而一旦生病或失業，全家人便可能會露宿街頭。每年都有大量的貿易盈餘，但對普通庶民而言，那不過是一堆毫無實際意義的抽象數字而已。它沒有給人們的生活帶來真正的富裕，讓人覺得根本就是一種結構性的瘋狂。」這麼多年以來依然沒有改變，甚至變本加厲。

「清貧」書中很明確寫到是「對物質的占有欲降到最低限度」：

日本古代有一種叫清貧的美好思想。其中心思想是，只要將對物質的占有欲降到最低限度，就可使內在的思想自由的展開飛翔。

這在現代的躺平主義「不買房、不買車、不談戀愛、不結婚、不生娃、低水平消費」中可看出其繼承清貧理念，但這產生了一個荒謬的現象：我們的教育對古人安貧樂道表示讚揚，但對於現今若安貧樂道則表示貶斥、不思進取。真可笑！