論語漫讀（21）：從志於學到不逾矩—孔子的自我實現

 電子書：《論語漫讀》

子曰：『吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩』（為政第二）。 

孔子這段話太有名了。以至於『而立』、『不惑』、『天命』和『耳順』分別成了三十、四十、五十和六十的別稱了。

這是孔子對自己一生的總結，可以用來當悼詞和墓誌銘。孔子享年73歲，那這話估莫就是在去世前三年內說的。在那個時代，真是長壽。杜甫有詩為證，『人生七十古來稀』。戰亂、疾病和饑餓是三大殺手，春秋時，人均壽命據說只有30多歲。

那他並不是平鋪直敘，而是選取重要的節點，描述自己達到了一個什麼層次或境界。十五歲開始立志於做學問。注意是『志於學』而不是『始於學』，兩者有區別。始於學，是跟著別人學。孔子肯定不至於十五歲才開始學習。志於學，是要探索研究前人沒有解決的問題，提出自己的創見。

孔子通過十五年的孜孜探索，在三十歲左右，學有所成。後面三十、四十等應該都是約數，哪有那麼巧？正好都是整十位數。『立』，應理解為有所創立，得到社會認可。就會有人前來請教，所謂『有朋自遠方來，不亦樂乎？』

『不惑』怎麼理解？我理解，孔子在約四十歲時，形成了自己比較完備和系統的知識體系，有了成熟穩定的『三觀』。遇到任何新的事物和新的問題，能將之納入到自己固有的知識體系而得到很好的解釋，就不會感到困惑了。如果新的現象，自己原有的知識體系無法解釋，會顛覆原有的知識體系，就會感到困惑。就需要修正原有的知識體系。

所謂『知天命』，一般解釋為領悟到自己的命運與使命，或對自己的能力有了準確的認識，意識到有些事非自己的能力所能改變。前者積極，後者消極。以孔子五十歲時還願意出來當官，應當做積極的理解。『天命』也用於王朝的建立上，為新王朝的建立提供合法性，非常玄妙的一個詞。如『湯武革命，順乎天而應乎人』。

那按現代自我實現心理學的解釋，每一個人都是獨特的。自我實現就是聽從自己內心的呼喚而成就獨特的自我。孔子的『知天命』就是聽到了內心的呼喚（calling），告訴他真正想要去從事的活動或事業是什麼？那就是『克已複禮』。他聽從了這個召喚，積極為此奔相走告，不怨天，不尤人。雖然說他沒有實現他的使命，但卻完美地實現了自我。

『耳順』則是指這樣一種心境。聽到批評指責，不再動氣。而是包容理解。因有更寬更高的視野、融會貫通的學識，而能居高臨下，設身處地以過來人的經驗來理解他人的局限，並給予指正。

最後，孔子達到了隨心所欲卻不會觸犯外在規矩禮法的境界，『從心所欲，不逾矩』。這是怎麼回事呢？這個可以用佛洛德人格結構理論來解釋。佛洛德將人格分為本我，自我和超我三部分。本我是先天的本能，包括各種生理欲望需要；自我遵循現實原則；超我則是社會規範、倫理道德、價值觀念的內化。這說明孔子的人格中形成了很強大的『超我』，將他主張的禮法規矩完全內化於心，外化於形了，已經用不著靠外部的懲戒來約束了。

這種境界好不好呢？那要看是否有利於人的自由。如果這種內在的自我約束讓人喪失了自由，那就不好。好比鳥兒在籠子裡關久了，築起了意識的牢籠。即便籠子有了洞，它也意識不到可以飛出去。或者如《肖申克的救贖》中的布魯克斯·海特倫，他已經完全融入了監獄生活，釋放後自由的生活對他來說反而是一件恐怖的事。正如安迪所說，『監獄的這些牆很有趣。一開始你恨它，後來你適應它了。過了足夠久之後，你就開始依賴它。這就是制度化』。

以孔子聽從內心召喚、成就儒家學說和致力於建立一個崇德守禮、各安其分、秩序井然的社會而言，孔子算得上實現了自我。《論語》中記載孔子，『發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾！』（述而第七）。這也很像是馬斯洛所描述的自我實現者所擁有的『高峰體驗』。

2017年5月31日