伯5：【以利法继续指责约伯】
伯5：【以利法继续指责约伯】
一、人生在世难免祸患(1-16)
二、受神惩治的乃为有福(17-27)
一、人生在世难免祸患(1-16)
以利法在说明人的本相之后，以更加强硬的口吻发表自己的论点。其理由可能是他在约伯的沉默中直觉到约伯不接受自己的见解。以利法的辩论论及了临到顽固之徒的咒诅。要作的是仰望神并向祂托付自己的事情，因为祂全智全能。这可在祂所控制的大自然和祂对人类的权能管治中可见一斑。保罗在哥林多前书三章19节引用第13节来揭露这世上的假智慧。
【伯五1】「“你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？」
「诸圣者」指天使，与一6“神的众子”同，人有不平的事可找一个公正的人出来仲裁，主持公道。以利法认为连向最靠近神的天使呼求也没有用，因为天使不会替犯了罪的人说话，反会招来神的忿怒。以利法分享了引以为豪的异象之后(四12~21)，约伯却毫无反应。他可能被约伯的冷淡所触怒，所以口气转为强硬，断然取消了约伯祷告的资格(1节)：「你且呼求，有谁答应你」(1节)。由于以利法已经声称自己获得了灵的启示(四12~21)，这就成了对约伯最大的打击。因为约伯最大的痛苦，就是失去了与神之间的「密友之情」(二十九4)。
【伯五2】「忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。」
「痴迷人」：「愚蠢的人」、「被蒙骗的人」；痴迷人可译为“头脑简单的人”更好。
嫉妒：或“羡慕”、“恼怒”（箴14:30；赛42:13）。「忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人」(2节)，可能是当时的一句谚语，说明报应的原则。以利法劝约伯不要为所受的苦难忿忿不不平，因为只有愚妄人才这样做。
【伯五3】「我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。」
扎下根：以利法承认恶人可能“扎下根”，生长繁茂；但他不相信这种繁茂是永久性的。我咒诅：就是我咒诅它，因为我知道神的咒诅临到了它。我曾看见无知的人似乎安稳，但灾难突然临到他们的家，3-4节以利法借着——以愚妄人开始兴旺，最终却破灭的事情为实例，间接地暗示：（1)苦难来自犯罪，是人自身的惩罚；（2)约伯是因罪而受到神的咒诅。
【伯五4-5】4「他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。」5「他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了，他的财宝，有网罗张口吞灭了。」
他们的儿女必备受欺压亦没有人会来援救。饥饿的人吃尽他的庄稼，连在荆棘里的也抢去；饥饿的人吞尽他的财富。「在城门口被压」：古代的城门口为当时审判、仲裁的地方，这里是指「审判时不能获得公平的处理」 4-5节所描述的悲惨遭遇；田间四周的荆棘也无法保护愚妄人的庄稼不被贪婪的强盗夺走。但以利法对「愚妄人」的儿女和财产的咒诅(4-5节)，却让约伯更加想起自己的痛苦。
【伯五6】「祸患，原不是从土中出来；患难，也不是从地里发生。」
以利法可能在引用伯4:8。他说忧伤和痛苦不像田间的杂草。必须准备好土壤，种上罪恶的种子。人本性邪恶，所以自然会受苦。以利法认为，「祸患、患难」(6节)是由罪恶生发出来的，并不是出于神或自然。人性本恶，所以「人生在世必遇患难，如同火星飞腾」(7节)，无法避免。既然是罪有应得，祷告也没用(1节)，还不如坦然接受，不要做不肯认罪悔改的「愚妄人」和「痴迷人」。
【伯五7】「人生在世必遇患难，如同火星飞腾。」
人生本苦，就像火星向上冒一样自然。承接第6节 ， 指出人遇苦难，并非无因，就如火花自然地向上飞溅那样确实；另一方面，这节也可指人生必有苦难，无人可以幸免。
【伯五8】「“至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂。」
本节至16节是一首颂赞神的慈爱和公义的诗。
「至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂」，这句话非常正确，但却一点也不能帮助约伯。因为约伯已经这样做了，却还是非常痛苦，也不知道自己为什么受苦。我们若置身事外，不能与受苦者感同身受，当然可以很轻松地宣称能勇敢地面对逆境，但约伯的感受却是：「你们安慰人，反叫人愁烦」(十六2)。
【伯五9】「祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。」
以利法在第9-16节中讲述神的手引导人间的事件。他没有意识到大仇敌的存在和工作。地上的一切苦难和灾祸都出于它。他所作的大事无法测度，他所行的奇事不可胜数。
【伯五10-11】10「降雨在地上，赐水于田里。」11「将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。」
在创造与救赎之间没有什么分别；神对于自然有绝对的能力。神降雨在地面上；他滋润田地。他把低微的安置在高位，把哀恸的高举于安稳之处；在人类的事物上，祂是至高无上的（11～15节）。降雨（10节）是个适当的例子，用来说明神无可记数的、无法理解的行为，因为可以用它来毁灭人类，或供养人类。 将卑微的安置在高处：反映了基督教信仰思想。亦即，贫穷人变为富足(雅2：5)，谦卑的得尊荣(箴29：23)，失丧生命的得着生命(太10：39)等基督教的教训。
【伯五12-13】12「破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。」13「祂叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。」
神又挫败狡猾人的计谋，使他们的手所作的无法成全；他使聪明人陷在自己的诡计中，使他们的狡诈图谋全部落空。神虽然责备以利法(42：7)，但这不是说他所有的话都是错的。保罗引用的部分就是正确的——人们常常作茧自缚(“中了自己的诡计”)。这也说明应如何运用经文来解释评论圣经。我们必须熟悉神的全部话语，才能恰当地理解其中难以明白的部分。在约伯记五13，以利法如此评论神：「他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡猾人的计谋远速灭亡。」哥林多前书三19引述这句说话的前半段：「主叫有智慧的中了自己的诡计。」假如以利法、琐法及比勒达对神的评语均属正确，神何须指摘他们呢。约伯记四十二7指出，「耶和华……对提幔人以利法说，我的怒气向你，和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我仆人约伯说的是。」神向这三个「安慰者」发出怒气，他们说话的可信性，也因此成了疑问。
【伯五14-15】14「他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。」15「神拯救穷乏人，脱离他们口中的刀和强暴人的手。」
在白昼的时候，他们也要像瞎子般摸索，日间对他们来说就像晚上一样昏暗。神拯救穷人脱离死亡；他拯救贫乏的人脱离欺压。 脱离他们口中的刀：意指脱离为要陷他人于不义而说出的谗言及恶意的毁谤(雅3：2~6)。本节描述神保护穷乏人抵制压迫者。
【伯五16】「这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。」
这样，贫苦无依靠的人就有所指望，而恶人却要哑口无言。无论如何，以利法结束了这段声明：错误获得纠正，罪孽之辈闭口无言。
二、受神惩治的乃为有福(17-27)
以利法认为约伯的遭遇乃是神的管教，只要他回转，必再蒙恩宠。
【伯五17】「“神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。」
以利法说的不错——我们做错了事，受神管教是有福的。但以利法的劝告并不适用于约伯的情况。在本书一开始我们就知道，约伯受苦并非因犯罪。由此可见，即使我们给别人很好的忠告，但若对他不适用的话，这忠告对他就毫无帮助。在我们想用神的话语安慰别人之前，应该彻底了解对方的处境。
【伯五18】「因为祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治。」
你不要只往后看受苦的原因，要向前看，向上看。祂一定要打伤你，然后才缠裹。他击伤之后才用手医治，要考虑医治的过程。当损坏之后，自然立即修理与补充，皮肉长好，血液增补，新的结构也长成了。当心灵好似将生命消耗殆尽，神却作弥补与医治的工作。想想那敬爱与温柔的手怎样创造穹苍，抚摸盲者的眼珠，也必按手在你身上，使你痊愈，要信靠祂，祂必无量地爱你，凡信靠祂的，必不致失望。
【伯五19】「你六次遭难，祂必救你；就是七次，灾祸也无法害你。」
「六次 ...... 七次」：指所有；六次，七次：用来象征神的绝对保守，并不是指字面上的次数。这是用诗歌的语言，说明神要解救人的一切苦难（在摩1:3-11中也有类似的数字表达）。
【伯五20-21】20「在饥荒中，祂必救你脱离死亡；在争战中，祂必救你脱离刀剑的权力。」21「你必被隐藏，不受口舌之害，灾殃临到，你也不惧怕；」
口舌之害：意指诽谤、咒诅、诬告及嘲讽等。在饥饿中，祂会保守你不致死亡；在战乱中，祂会保护你免受刀剑所伤。他使你不受毁谤，不叫你遭受毁灭。祂显然是严厉的：差遣疾病（18节）、挫折（19节）、饥荒与战争（20节）、火与洪水（2节）、灾害与野兽（22节）──不容有丝毫怀疑的是：这一切自然的事全部都是直接从祂至高无上的手而来的；祂是良善的：为这一切的灾祸差来医治；后者比前者更为重要。至少，对于那有信心，且忍受全能者之管教的人而言，这是可以获得解决的方式。
【伯五22-23】22「你遇见灾害饥馑，就必嬉笑，地上的野兽，你也不惧怕。」23「因为你必与田间的石头立约，田里的野兽也必与你和好。」
你可以蔑视战争和饥荒，你也不用惧怕地上的野兽。「与 ...... 石头立约」：指田间石头不会阻碍出产(王下3：19， 25)。巴勒斯坦有很多沙漠、峡谷、沼泽地和池塘，全城是贫瘠而多岩的地区。出没于树林和沼泽地的猛兽也是对人极大的危险。因此，你必与田野的石头立约，旷野中的猛兽也必与你和好，田野里的野兽也不会伤害你。
【伯五24-25】24「你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失。」25「也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。」
以利法指出，信靠神的人必有安全感，「你的羊圈，一无所失」(24节)，「你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草」(25节)。但这些话却不能安慰已经失去财产和儿女的约伯，反而再次引起他的伤痛。空泛的教条是苍白无力的，既不能帮助人、也不能造就人。我们若缺乏同理心、不能与人感同身受，单凭空洞的说教，纵然句句都是真理，也会让人「看为可厌、心不肯挨近」(六7)。同样地，许多后裔的应许不可能安慰一个失去孩子的人(伯一19的肇因与五20~22的不同)。
【伯五26】「你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。」
「寿高年迈」「健壮」的意思；意思是到了死前还很健壮。「寿高年迈」：像「禾捆到时收藏」，指人去世时虽然年纪老迈，但气力仍未衰退。约伯自己终于获得应许，可以有很好的健康长寿。对一个爱神、敬畏神的人而言，这是一个很恰当的结局；这就是神自己应许要给那些顺服祂之人的盟约之福，是由摩西所宣布的(利廿六3~13；申廿八1~14)，以利法将老年人寿高年迈而死比喻成丰收时谷物的收割，为他所教训的真理加添了美感。
【伯五27】「这理我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。”」
以利法却看不到自己的盲点，反而根据自己的人生经验和神秘经历，倚老卖老地断言约伯的苦难乃是神的「惩治」，只要接受「管教」，苦难就会过去。「这理」貌似正确，但神却对他说：「你们议论我，不如我的仆人约伯说的是」(四十二7)。因为他认为神被束缚在因果报应的规则中，所以人只要遵循某种方式，就能脱离苦难，让一切都恢复正常(17~26节)。但这与古今许多圣徒的苦难遭遇并不相符(来十一36~39)，却应验了撒但的指控：人敬畏神，只是为了交换福气、避免受罚，用敬虔来贿赂神、操纵神(一9~11)。今天那些肤浅的「成功神学」或「恩典福音」的信息，目的都是为了体贴人的肉体，结果不但不能解释苦难，反而把人推进深渊。以利法凭他一生的经验，得出了在他看来理由充足、证据确实的结论。可惜，他想医好创伤反而让创伤更甚。约伯得到的只是空泛的道理，实际毫无用处，解答不了约伯的问题。以利法确信自己的观察和结论是正确的，所以劝约伯接受他的意见，并且实行。
上图：法国画家里欧·博纳（Léon Bonnat，1833-1922年）1880年的油画《约伯》。
