易經─序卦傳上篇之二

前言：易經包括「經」跟「傳」兩個部分內容。「經」是全書的核心，「傳」則是解釋「經」的。一般認為「經」是周文王和周公共同著的，「傳」則是後人累計並由孔子整理而成的。 原文： 豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。 有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟同合而已，故受之以賁。賁者，飾也。 致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以復。 復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故之受以離。離者，麗也。 這一章呈上一篇繼續講的是易掛排序，易經排序的撰寫。 易經卦象排序首先為天地，然後萬物。也就是說先有天地使萬物而生，乾坤始乃天地之始，在道德經第四章「萬物之宗」裡提到「道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存，吾不知誰之子，象帝之先。」 也就是說在天地混沌開展的時候就充滿萬物，從此生生不息在天地飄渺之間，或喜或悲，或合或爭，衝突與與禮讓皆在其中，萬物生長在天地之間的相互消長始得萬物卓卓成長中不知道誰先於誰，在各取所需的天地裡自然生成的萬物成就了各種天地之間的樣貌。 讓我們繼續說序卦。 最近為流行的政治大罷免，罷免者說被罷免的人蠻橫無理；被罷免的人說罷免的人是惡霸。這是道德經說的：「道之沖，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗。」兩造所主張的「道」相沖，用之或者相合皆是萬物所用。那麼我們現在看政治大罷免為什麼這麼激烈，甚至於有斯殺者殺的痛快之感，目前看起來兩造都是在打擊對方的傲氣與盛氣，幾乎要挫敗對方，讓自己生存下來。而事實上呢？「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存，吾不知誰之子，象帝之先。」當罷免者與被罷免者拋開所有光環與支持的人，同時看著自己的時候，生存與對立，都不知道誰是誰？唯有天地最先知。這就是卦象顯現出來的。 你跟我對立，我跟你對立，你跟我和其光，我跟你同其塵，沒有一個行動不是你所做出來的行為現象，這就是卦象表現出來的先後秩序。