你的教會好棒棒，但是可以不要來煩我嗎？
閱讀時間約 3 分鐘
從耶路撒冷會議說起
如果在耶路撒冷會議時，使徒們禁止向非猶太人傳福音會怎麼樣？
或者「以今臆古」，有增長的教會應該講話比較大聲，所以假設當時保羅和巴拿巴宣布使徒們已經被時代淘汰了，以後不得繼續龜在耶路撒冷，全部出去向外邦人傳道，教會的歷史又會變成如何？
我們總是對歷史上重大的轉折點充滿想像，而使徒行傳十五章記述的「耶路撒冷會議」（加拉太書第二章也有提到），無疑是初代教會發展過程中關鍵的一幕，對於當今的教會，也依然帶來許多啟發。
「右手相交之禮」
仔細觀察會議過程和最後的決議，保羅和巴拿巴並未要求耶路撒冷學習從安提阿教會開始的、主動向未信者傳福音的做法；而使徒們最後也並未否定保羅和巴拿巴傳道旅行的成果，只是提出一些他們認為不可妥協的原則。保羅和巴拿巴一定知道這些原則會對安提阿原本好好的做法帶來一些起伏，但是他們也認可使徒們在信仰教導上的權柄，願意帶回去讓會眾遵守。
回顧這場會議的成果，保羅在加拉太書總結道：
「那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裡去，他們往受割禮的人那裡去。」加拉太書2：9
當台灣福氣滿溢
對於近年來的台灣基督宗教圈，福氣教會是一個避不開的議題。諸多教會不論宗派、不論大小，都熱烈的派出代表參加研習會；即使來自不同教會，「你們幸福小組做得怎麼樣？」往往能夠引起弟兄姊妹的共鳴，一時之間，儼然要出現「六王畢，四海一」的景象了。
其實一間教會只要待在基本信仰原則的框框內，我認為一切「經營策略」都屬次要，應該可以完全的自由發揮。而其他教會除了祝福之外，也該效法中國外交部的慣用語：「不要說三道四」。
但是當這間教會認為自己的策略才是最正確、最有效的，全台灣教會都該風行草偃，這就有「干涉內政」的嫌疑了。
畢竟每間教會的情況都不一樣，家家有本難念的經，有時候自己內部都不太清楚哪裡有問題了，外人又怎麼會知道要如何改善？教會人數有沒有增長，是一個很複雜的議題，恐怕不是「我們要拼命傳福音」就可以一概解決。如果這間教會人數衰退的原因是「過度役使民力」、服事已經超過同工可負荷的，然後還要搞幸福小組，每個禮拜再多加一場特殊聚會，這與飲鴆止渴何異？難道目的是安樂死？
至於把其他教會的做法整套搬來，然後期待自己的教會按表操課之後，必然發生一樣的效果，更是愚不可及。這已經不是信仰層面的問題了，只是基本常識。體悟出「橘越淮為枳」這句至理名言的人，可沒有成為上帝選民的好運。
如果我們把信仰層面拉進來討論，上帝對於教會的心意是什麼？是普天下書同文、車同軌嗎？是人數快速增長的教會就該號令天下嗎？以耶路撒冷會議為例，多元的「經營模式」並存，或許是更能讓每間教會在各自的處境中發揮長才、達到最大效果的方式。
保羅在羅馬書評論只吃素菜的基督徒和不忌口的基督徒時，寫下了這樣的教導：
「你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。」羅馬書14：4
若我們抓住這句話的精神，對於每個屬神的教會所領受的祝福和所迎接的挑戰有所不同，或許就可以更多釋懷了。
右手相交的智慧，這個世代還可以更多體會。
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基本一周一篇，我個人對於基督宗教、聖經、台灣教會文化等等議題的個人心得，文責自負。如標題所示，有些內容對於傳統好基督徒來說可能太過辛辣，請自行斟酌服用。若你不是基督徒，也可以把這系列文當作逛動物園，體會一下這些人在想什麼、經歷些什麼。
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然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
我們花點時間講宗教裁判所，這個異端審訊機關惡名昭彰，是由天主教道明會來主持。其實道明會本身是個理念不錯的修會（最早設立大學，而且設立超多大學的研究單位）>
天主教派系很多，各有不同理念與主張，其中道明會是個非常用心研究聖經的修會，也許太用心了。
這是個問題，因為修會是個避世的單位，換句話說，他們
最近因為藍白國會毀憲亂政，連帶在基督教群體裡面引起波瀾。
或許這就是上帝的旨意，畢竟有識之士等這種機會等一段時間了，讓我可以把過去寫的文章拿出來不斷轉貼，因為這其實也不是新的事情，只是沒有好時機可以談而已。
馬太福音裡有兩個段落，耶穌親自表達對於神蹟奇事的觀點，一段是在第十二章，我之前寫過「有關
早期教會各有不同神學觀念，這一點現代也一樣，而你要能說服人家信你，以現在來說，其中一種方式就是用漂亮的教會、流行音樂、免費咖啡之類有的沒的。
你說講道理？不，坦白說就是算是初代教會也不是這樣，那是一些教父在意的，民眾有飯吃就好，現在的話大家都有飯吃，所以有些改走享樂主意罷了。
其實這也是羅馬政府
基督教合法化之後，神學路線的爭議才正式白熱化，因為以前大家躲起來講，現在公開講之後，發現大家講的都不一樣，那誰講的才對？
是的，這時大家突然發現每個人對神學的認知差異那麼大，雖說大家都有抄寫聖經書卷去讀，但當年流通的除了舊約聖經比較沒問題（大家早抄到爛），新約聖經內容還沒有定案，大家只是到處傳抄
教會的組織架構，是為了達成教會所要達成的積極目標 。「傳統主義者」認為既成的教會組織無需改變。「強調靈恩者」，則認為「組織」是不屬靈的，凡事禱告求解即可。但是，如果視教會為一個「生命共同體」，則教會在不斷成長的過程，肯定必須作出功能性調整，也就是説教會的組織是可以彈性改變的。
保羅跟巴拿巴的分開，就常識觀點來看是力量的分散，然而神的本意却是使巴拿巴在居比路、 保羅在叙利亞和基利家建立教會，反而是屬神國度的擴張。其後保羅也仍然重用馬可，馬可更是脫胎換骨，成為神使用的重要器皿。可見，在人看起來不好的事情， 在神的角度可能不是這樣。
前幾天我們提到早期教會採用的神學觀點，與當年社會處境有著密切關係，或者說，是性命攸關的問題，這一點早從使徒時代就開始了，也就是最早的吵架，保羅跟使徒間的衝突。
雖然現在新教徒都能朗朗上口因信稱義，但要知道在第一世紀，因信稱義是會要人命的。
對，就是那麼危險，我說過，猶太教是合法宗教，基督徒想要
講了一些初代教會與羅馬帝國之間的關係，我們先回頭談一下早期教會的狀況。
在耶路薩冷，因為使徒都在那邊，基本上就是本家，但「沒有教會」，其實一開始他們都還是去聖殿宣講（不然五旬節三千人受洗你想那是哪種場地，耶路撒冷哪裡可以塞三千人），其他城市也大多去猶太會堂，直到被迫害，而且有外邦人加入，因此開始
猶太教成為例外，是因為猶太人真的非常堅持自己的信仰，但他們也不會要別人信，因為猶太人自認為是選民，所以絕不改宗，逼他們改就跟你拼命，是你不會想惹的對象（倒不是不會贏，而是代價很高划不來），而且猶太人還是古代世界難得識字率很高的民族，又很會做生意，對帝國貿易大有幫助。
因此猶太人與猶太教成為一種特例
保羅希望加拉太信徒明白靈命的成長不單靠律法行為，更要仰賴聖靈之啟導。他說得很明白:「我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律 法稱義。」(《加拉太書 》2:16 ) 在摩西律法規範下的「重擔」其實無人能承擔；然而在「信心生活」上的重擔，卻可以彼此擔當。
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這是個問題，因為修會是個避世的單位，換句話說，他們
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其實這也是羅馬政府
基督教合法化之後，神學路線的爭議才正式白熱化，因為以前大家躲起來講，現在公開講之後，發現大家講的都不一樣，那誰講的才對？
是的，這時大家突然發現每個人對神學的認知差異那麼大，雖說大家都有抄寫聖經書卷去讀，但當年流通的除了舊約聖經比較沒問題（大家早抄到爛），新約聖經內容還沒有定案，大家只是到處傳抄
教會的組織架構，是為了達成教會所要達成的積極目標 。「傳統主義者」認為既成的教會組織無需改變。「強調靈恩者」，則認為「組織」是不屬靈的，凡事禱告求解即可。但是，如果視教會為一個「生命共同體」，則教會在不斷成長的過程，肯定必須作出功能性調整，也就是説教會的組織是可以彈性改變的。
保羅跟巴拿巴的分開，就常識觀點來看是力量的分散，然而神的本意却是使巴拿巴在居比路、 保羅在叙利亞和基利家建立教會，反而是屬神國度的擴張。其後保羅也仍然重用馬可，馬可更是脫胎換骨，成為神使用的重要器皿。可見，在人看起來不好的事情， 在神的角度可能不是這樣。
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雖然現在新教徒都能朗朗上口因信稱義，但要知道在第一世紀，因信稱義是會要人命的。
對，就是那麼危險，我說過，猶太教是合法宗教，基督徒想要
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在耶路薩冷，因為使徒都在那邊，基本上就是本家，但「沒有教會」，其實一開始他們都還是去聖殿宣講（不然五旬節三千人受洗你想那是哪種場地，耶路撒冷哪裡可以塞三千人），其他城市也大多去猶太會堂，直到被迫害，而且有外邦人加入，因此開始
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