24圓滿成就具足一切

時間：民國八十五年元月五日（農曆十一月十五日）
地點：淨律寺客堂

今天已經是十一月中旬，快要接近學期末了，這學期達理老和尚，他老人家為你們開課講永嘉大師「證道歌」，歌詞開頭：「君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。五蘊浮雲空去來 ，三毒水泡虛出沒。」這門課講多久了？

大約半學期。

你們聽了這一門，講「心地」的課程，有受益嗎？有什麼心得？哪一位要起來報告？

學員答：

「證道歌」，這一門課所講的義理，都針對破除我們的執著，雖然在聽課的當下非常模糊，但是聽課後自己溫習參究，方能稍微明白內容大概在講什麼！（註）

喔！坐下。我問你們，在團體中修行，比較得利？或是個人自己修，比較得利益？

團體一起修持，比較得利。

院長又問：

團體修持，為什麼比較得利呢？

在團體中修持，就好像有好多電燈、鏡子，可以反射照著我們自己看不到的地方，都會被照射出來。譬如自己的錯誤或缺點，借重團體的力量，彼此互相警策共勉，這様要修正改過才比較有機會。

可是團體當中人多，事情也多，時間花費也多。若一個人修行，環境不整理，地面不打掃，也沒有關係。但在團體大眾中，不只事多，環境還要天天打掃。

在每天打掃的過程中，也是鍛鍊身體和擴展心量的好機會。若一個人獨自修行的話，通常會比較懈怠。所以在團體當中，雖然天天要打掃，但能為大眾服務，心量也比較能開闊廣大。

嗯！好。下一位，你們可以講講，個人修持，與大眾修持的感受，或環境方面，也可以講沒關係。

與大眾修持，比較能得利益。譬如，因為自己的習氣，或是有時犯錯了，在團體中人多，自己看不到的地方，別人看到了，也會告訴我們，提示我們。這就是在團體中修持的好處。另一方面，在團體中的成員，都來自不同的地方，不同的家庭，不同的環境背景，以及所受的教育、個性都不同。所以在團體生活當中，難免會有很多事情需要磨合，不過，從這當中，我們可以不斷地學習改進。例如，別人有不好的習氣，我們能夠借鏡反省，學習到覺照和忍耐。

下一位！

我覺得還是團體共修的力量比較好。因為各自修持沒有辦法改變自己的習氣。在團體中修持，靠大眾熏修的力量，可以學到很多，而且自己若有過失也有善知識勤勉勸導，自己也比較容易改進。

再下一位！

在大眾中修持，如剛才同學提到，可以藉大眾的力量，互為切磋共勉，比較會進步。但弟子還是有一個疑惑，就是在僧團當中要六和敬相處，其中說：「意和同悅」，意思就是說每個人都要坦誠相待，可是實際上大家相處在一起，有時直言會有過失，所以彼此還是會客氣三分。若缺乏細心觀照的人，也沒辦法學習到什麼！

你們對團體修持與個人修持的認識，都非常周到，但實行起來可不是那麼簡單。不過，我們要明白，尤其初學方面，佛陀教導我們要了解一切都是「因緣」。「因緣」成就，能具足一切；若「因緣」不成就，則一切事情不能圓成。所以說初學者修持第一步，就是要有「緣」，要有「因緣」。首先要鍛鍊自己的心「量」，若心量狹隘的人，就沒有這個「因緣」。

但是，一個人的心量，沒有那麼容易開拓擴展的。就因為沒有那麼容易拓展開來，所以菩薩到達等覺的境界，還是要再來娑婆世界，勤修六度萬行，十度波羅蜜，修菩薩行，行菩薩道的。

你看《華嚴經》的善財童子，他修到菩薩的境界，而且已經是登地的菩薩，是真正十地階位的菩薩了。但是他要行這個菩薩道，要怎麼行呢？就是不管遇到什麼因緣，他都要歡喜納受，是讚歎的、毀謗的或是排斥的，全部都要有辦法納受，如果沒辦法納受，那要怎麼結萬人緣？沒辦法與人結緣，就沒有這個報恩的心。

如《楞嚴經》云：「願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵刹，是則名為報佛恩。」（註）我們要斷生死，就不能像世間人一樣，以世間法這種報恩的方式。「恩」，以一般世間法，是指「恩情」、「感情」；若依出世間法，是指菩薩的「聖情」、「法情」，是神聖的，是清淨無相的。

世間法的報恩，是指有相的，有相是有漏；出世間法的報恩，是無相的，無相就是無漏。菩薩因為無相，才能「將此深心奉塵刹」，發救度恆沙諸眾生的大悲願。我們修行也是一樣，要有菩薩以「無所有不可得」的無相智慧，心量才會廣大。

若以世間的「報恩」觀念來說，譬如你幫助一個人，有一天你們相遇，對方正急著趕時間要與友人赴約，沒時間停下來與你這位恩人好好地打招呼、恭敬作揖，只是略向你揮手一下就走了。

當下你就起分別心說：「你看！今天他遇到我這位恩人，就似曾相識地隨便應付一下就走了！」所以你幫助人，若是有相，而且想要對方回報，那你就會產生分別心，這樣就沒有智慧。假若你有智慧，就能夠善解對方，那麼就不會對他起分別心、起不滿的心了。

三十年前，我在俗家時，曾去日本參訪，到東京市區時，日本的國民在一個紅綠燈的十字路口，他們看到紅燈亮起來，必須停止，等待紅燈變綠燈的時候，才會開車通過。

當他們開始踩油門時，若發現有來不及搶綠燈的車子開過來，他們還會舉手向那位闖紅燈的人說：「真不好意思。」像這種情形，假若是一位沒有理智，沒有智慧的人，一定會開口罵：「紅燈了，你還衝！」

但是日本人，他們不會這樣。因為他們知道惡口罵對方，不但會把事情擴大，又會變成惡緣。古人說：「忍一時，能免受千日之憂。」我們若能運用這個道理，在日常生活當中，不但能「退一步海闊天空」，尚且能「免受千日之憂」。

今天為什麼要跟你們說這個道理？因為個人修持與團體修持得利與否？全在心量的問題，你若心量廣大，在團體中熏修，大眾即是我們修行的菩提道場。只要自己有智慧，知道要如何適應大眾，做任何事都能考量到大眾，這樣我們的心量才會廣大。

譬如說在大眾中，一切都能隨順大眾，這樣就非常好修行。所以我們只要發廣大心，能與大眾和樂相處，那麼當我們的執事，是負責領眾的時候，才有菩薩之廣大心，能承擔那份執事，完成一切的任務。因為領眾：

第一、要布施。你的時間必須要透支。

第二、持戒。自己本身一定要以身作則，遵守律儀，重規重矩，方便而不隨便。

第三、忍辱。要有忍辱心，才能擴展自己的心量。

第四、精進。有精進，才能得大利益。凡對大眾有利益的事，你都能夠努力去做，這就是精進。因為修行，並不是只有拜佛，才叫做精進。假若你認為只有在佛堂內拜佛，才叫精進，其他護持常住及護持大眾的執事，就不叫精進，那這樣不算精進，因為這是有分別心的精進。你說修行要有定力，有定力就是永遠不退轉。你若能不斷地磨練自己，勉勵自己，這就是定力。

修行只要有定力，那一定會有學習的因緣啦！這也就是智慧啦！在大眾中只要你肯去學習，智慧就會產生。為什麼你肯去學習？就是因為你有定力。相反的，若沒有定力，你怎麼肯去學習呢？

你看機械在轉動的時候，就是有個定位，才有辦法將它固定好，電流才能帶動機械運轉。所以，你們的因緣非常具足，應該要有智慧去判斷。你們的師父從光量寺開山就一直默默地做，即使做不到還是努力做，還要開車東跑西跑，還要到台中上課。所以，有這種恩師，希望你們能好好地省察自己，好好地建立自己的道風。請示師長，一定要搭衣，不要隨便。你們要有智慧，請教師長一定要有固定的時間。

理光法師，讓學員請示的時間，最好是安排在早齋之後，上課之前，這一段時間。如果上課是八點半，到了八點就要結束，留給她們半個小時的時間思惟，並將心安靜下來。你若是講到剩五分鐘的時間，那她們請教之後，對所請示的內容都還沒明白，就要急著去上課，這樣她們心裡會很不平靜，雖然人在課堂上聽課，但是心不在焉，等於沒在聽課一樣。尤其要注意，讓學員請教問題，最好不要安排在晚上，因為晚上的時間會影響他們的睡眠，同時影響到明天的功課，這樣不好。

所以，當初我在社會上，持家經營事業時，是不隨便利用晩上的時間處理事情，都等到隔天早上六點才處理。

當學員心理有不平衡時，經過一個早上的思惟，到了下午的時候，他的情緒才有辦法消化，等到情緒消化之後，他就能懺悔。所以帶領人要有方法，尤其接引人的善巧是非常重要的。我們在團體中，處處要能觀照大眾，並且思惟大眾的利益，體悟到大眾所需，這樣自己的心量才會廣大，並不是嘴巴講講就算了。

印光祖師說，我們的心河若大，可以容納百川啊！你看，一條河川若很大，可以歸納百條的溪水，及其所含的泥土和沙石，即使遇到洩洪的時候，它也有辦法疏通，河床不會暴漲，河邊的田園及房子等不會遭受損失，這是比喻我們的心量若廣大，就不會去傷害到別人。所以，我們要時常培養自己，使自己的心量廣大。

世俗人常說「有量才有福」，這個「量」，就是指人人本具的自性清淨心的「量」。如佛陀「心包太虛，量周沙界。」心清淨的時候，不管你遇到人，或接引人，大家都非常的歡喜，這就是因緣具足。

相反的，你若是起煩惱，就沒有恭敬心，這就是顛倒。人的心若是顛倒，就好像牆上的草，它雖然有根也能生存，可惜一陣風吹來，便隨風起舞，東倒西歪，多麼不自在。

以後，你們半月半月來請教戒，若有事情就一起請教。訂一個時間，讓大家能清楚明白，才不會有負擔，這就是戒律裡面的一個次第。因為有時候若是臨時有事情，多講就是增加大家的負擔。

譬如今天一大早，我去鹿谷幫一位校長安佛堂，五點多去六點多回來，我只花一個小時的時間，就能成就這個因緣，完成對方的心願，這就是給人歡喜，也給人方便，更可結萬人緣。我們要有智慧觀照，這樣才能善巧引導他人信佛法。要怎麼做才能達到這個目標？這就要看我們的智慧了。總之，接引眾生一定要多發心呀！

像末學從十一歲時，俗家的母親因為病重就往生，在日據時代，台灣百姓普遍窮苦，末學差不多十歲左右，正遇中日戰爭，烽火連天，我父親的工作剛好標到飛機場的工程，家中只有一位老祖母與末學和小弟、小妹，我不只要打理家務，還要照顧弟妹們。傍晚的時候，我倚門望著天空，當時有月亮，哇！也有很漂亮的雲啊！

就在那個時候，我發現地獄的牛頭馬面，因親眼所見，所以我相信佛陀說的六道輪迴，確實存在著，絕對沒有錯誤。我們要明白，修行一定要發菩提心，勤修六度萬行，發願濟拔一切六道受苦的有情眾生。

在日據時代，台灣耕田的農夫，一定要有自己的堆肥。例如你擁有一分地，就要有一分地的堆肥，假若你沒有足夠的堆肥，那你所配給的米，就不能拿你收成的稻子去米店碾米。因日本政府規定農民，每戶設一本簿子登記，沒達到他的要求，就把簿子沒收，你沒有那本登記簿，就不能去米店碾米，也就沒有米可以吃。

當時受的是日本教育，根本沒有辦法好好讀書，譬如白天在學校，飛機就來空襲，然後學生就跑回家。那時候我剛好讀六年級，經常都要帶弟弟、妹妹去躲防空洞，還要去田裏堆肥，因為母親重病臥床，父親為了家庭生計外出工作。你看，在這種艱苦的環境下，就要有所覺悟，還要會鍛鍊自己，更要拿出責任感來。

所以在那一段時間，每天就要不斷地自悟自覺，自我鍛鍊、自我成長並且面對環境和挑起責任。若以世俗人來說，家中有母親承擔一切，那你什麼事情都不會做，也不用做，好命！但是我在十二歲時，就要學煮飯，甚至要煮給工人吃，所以我現在煮飯無罣礙、工作無罣礙、待人接物也無罣礙，可以說全部都無罣礙。

我來淨律寺開山，有一位交通大學畢業的居士，他未出家以前稱楊居士。在蓮因寺時，他看的書最多，拜佛也是他拜最多，拜到腳都結疤痕。他恭請懺公師父幫他剃度，懺公師父說：「照因師！你要保證，我才要幫他剃度。」我回答：「好！我保證。」懺公師父又說：「剃度以後，不可以住蓮因寺，我才要幫他剃度。」因為他個性很強，雖然他修行很精進，但是我執也很重。他剛出家時，人人都很讚歎，淨律寺還特別為他建普賢院，成就他修行的心願。他只是一位居士，假若沒有相當的修持和願力，我們出家眾怎麼會隨順他的願。

他說要自己精進用功，一些老參就說：「他這樣精進，你就幫他完成心願吧！」於是他就自己去找到現在建普賢院的這塊地，但必須先開一條路上去，他還問說：「要自己拿錢出來可以嗎？」我說：「可以。」當普賢院蓋到快完成的時候，他說：「不要這個地方了。」所以他的錢要全部還給他。

各位要知道，當初要蓋普賢院時，為了要建停車場，當時有一台鐵牛仔車（台語）載石頭，行駛在剛下過雨的泥濘路上，我一位俗家弟子阿輝，也載了一車石頭到那裏，鐵牛仔車的車輪打滑沒辦法控制，撞上阿輝那台車，阿輝的車一路從山崖滑落下去，方向盤也斷了，阿輝從另一邊掉落下去，被鐵牛仔車壓蓋著，又被車子上面的石頭壓蓋著，山崖上面的木工師傅正在釘模板，聽到哀叫聲，才趕快下去救他。你們看看，建普賢院時，差點就賠上一條人命。所以我們做每一件事情之前，都要審慎思量，千萬不要輕忽因果，隨意呼之則來，揮之則去的。

當初我來淨律寺開山的時候，是用鐵皮屋搭一間臨時的工寮，位置就在現在山崩的那個山腳下，當時車子只能到達那裏，我們的建材要從山腳下搬運到山上，而且每一塊木板、每一包砂石，都要扛在肩膀上，涉過溪水，爬上山坡，再到普賢院這裏拿給工人做。不像現在這麼方便，計程車一叫馬上就到了。

光量寺那塊地，當年我去處理的時候，在道路的地方，就有三、四門墓，當地的村民說那裏的地理位置最好，但是他們的土地已經轉賣好幾手了，而買主也沒有處理這些墓，轉到我買的時候，我跟他們議價，遷一門墓要多少錢，我說：「我們要建道場的，你們一定要遷移。」他們說：「這兒地理風水很好」。雖然是很好，但這座山我已經買下來了，權利歸屬於我，他們只好配合了。

當時後山鄰地有一座墓，我們在開墾整地時沒有發現，那座墓因為沒有支撐，就隨著山坡滑落下來，對方非常不諒解，就去縣府投書，縣府也召集小組來調査很多次，還說：「對方打電話說一定要控告你。」你看！買下光量寺這塊地，開山時算不算困難啊？你們現在一切現成，可以修行了，還要起煩惱，是要為誰煩惱呢？當初我一拿起電話，對方就罵得很兇，如果是你們要怎麼辦呢？

魚池鄉有位林先生，師父（方丈和尚）去他家時，他很歡迎，也很恭敬。所以，我便開導他誦經、念佛，以及待人接物的道理。你們知道那些木工、水泥師傅，為什麼對我那麼恭敬嗎？因為我講的話都很有道理，所以自己對事理要明白，也要很清楚，這樣我們才能服眾，也才有辦法讓他人接受你的意見，就像世俗人所講的「欽佩」、「佩服」。這就是自己要培養，要實際鍛鍊自我的地方。

譬如，有人來幫我們工作，一定不可以讓對方來請教你要做什麼工作，而是我們要先去拜託對方，對方若是歡喜，就是我們歡喜。假若他來幫我們工作，每次都要先來請教，這樣不但損失時間，就算是他打電話來詢問，那對方這通電話費，也是我們要支付的。如果他是承包我們的工作，那他還有一點利潤可以連絡。所以，我們一定要明白，事與理、因與果的道理，這樣才可以說辦事真的有次第。

光量寺現在在蓋左邊的齋堂，與大殿一定要隔開，而隔開中間樓梯的樑柱施工，為了防止地震時，兩棟房子之間相互的拉力，而導致不安全，我指導鐵工師傅一個方法，他施工完成後很完善，不只有承受力，而且美觀又堅固。這種智慧從哪裏來？可能是從平常的責任心來的，或從平常的發心所建立的。

譬如我未出家前，那時還沒有親近佛法，曾發心去處理田中鼓山寺的大殿，住持師父跟我說：「黃先生！開工後兩個月內就要落成。」我說：「怎麼那麼快，兩個月內就要落成？」

唉！她的大殿，是以前日本時代的一個神社，走廊的柱子，都要重新改造。當時又沒有機器設備，全部都需要人工，靠勞力拿大槌打掉。當時我想：「好！絕對應付你落成的時間。」可是那個工程很浩大，我親自舉大槌子，打碎那些小泥柱，不到四十分鐘，我就把它打掉了，同時又挖地基鞏固起來。

然後再打中間的大柱子，如是一個一個重新打掉，再把它改造過來。啊！發心，真有不可思議的力量。若是再有那個因緣，我仍然會再肩負起這個重責大任的，這不是時間的布施，也不是力量的布施，而是我們發心的心力布施，我們要布施就要講三輪體空。還有社頭善德禪院也一樣，我到那裏，馬上把西裝領帶脫掉，親自下場工作。

水里蓮因寺，大殿內有兩支大柱子，是以前設計師設計的，懺公師父說要打掉，工程要給水里當地的工人承包，但是議價要幾萬元。當時我對懺公師父說：「不用了，明天一天，我就可以完成。」那時又沒有電動工具，我就從柱子的底下，用一支尖的鐵工具，請一個人握住，我用一支大鐵槌敲打，從柱子的底部四周圍開始敲打，並將水泥及鋼筋拿掉，我再請他們去向鄰居借幾個日本人捆草皮的東西來靠著，再把上面的水泥打下來。你看，我一天的時間，就把大殿內的兩支大柱子打掉了。

那時候，我出門開的是美國進口車，而且是最大、最豪華的車型，手上又戴著一顆價值超過五百萬元的鑽石戒指，生活是那麼的奢華富有，可是當你牙齒痛的時候，把那顆鑽石戒指放在嘴邊，牙齒還是照樣疼痛；肚子餓時，你把它拿來靠在肚子上，肚子還是餓啊！

所以，這個世間榮華錦身的顛倒裝飾，都是虛幻不真實的，唯有我們出家人清淨、樸素、莊嚴，才是真實永恆的。你們現在出家修行，所享受的清福，都不知道慶幸，也不知道歡喜，但是這對於我來說，我是非常知足的。

不過，講起以前在家時，我的生活是非常講究的，抹頭髪的髮膠一定要買日本資生堂的，洗頭髮要去理髪廳，並用吹風機吹到臭火乾（台語），還要拿錢倒貼老闆，你說這樣顛倒不顛倒呢？我們現在住在道場清涼地，頭髮自己洗一洗就很清涼。

你們有這份福報，自己都沒有覺知。你若自己能覺知，自然常生歡喜心。歡喜，就是因緣啊！好啦！以後初一、十五用過早齋後，大約七點，你們就準備來淨律寺，到這裡大約七點半左右。以後，就訂在這個時間好了。

你們要好好的建立自己本具明淨的心，才能夠真正對治得了自己的煩惱習氣。而且一定要以大眾為我，能以大眾為我，那你絕對不會起煩惱的。要知道，我們以大眾為我，就是時時刻刻要「恭敬」。古德云：「一切佛法在恭敬中求」。恭敬，一定會消業障、斷煩惱。假若你連「恭敬」都做不到，那你待人處世就沒有辦法圓滿，而且還會起煩惱心。

你有煩惱心就會造業，我們在造業時，就好像用手心拿東西一樣，拿捏得心應手。假若你用手背拿東西，它反不過來，你要怎麼拿東西，譬如說高壓電的電線，你若是用手背去觸摸它，只是「啪」一下，你還可以脫險。

反之，你若是用手心去觸摸高壓電線，你只是在試驗看看有沒有電，那你一定會誤觸高壓電。所以，這是看自己的手要不要翻面而已，所謂「回頭轉腦」，就看你回不回頭，轉不轉腦而已！你若看得開，回轉過來就是手背，因這一面一物不留，但手心這一面，什麼都有、什麼都會，你想怎麼做，它就怎麼做，因為每一樣物品都拿得起來，這就是執著啊！你若把手心翻轉成手背這一面，那什麼東西都沒有，但也什麼都具足。啊！就是這麼具足，你就是不會用；你若是會用，為什麼還要執著呢？阿彌陀佛