39誦戒為憶持防護三業

時間：民國八十六年三月九日（農曆二月初一）
地點：淨律寺客堂

你們半月半月請教誡，這樣有得到什麼法益嗎？本來比丘尼每半月半月，至比丘僧團請教誡，比丘僧團應該輪流，指派一位比丘，去教誡比丘尼，但現在都只在形式上做個儀式而已。

真正的誦戒，半月半月誦戒，不是一個人在上面誦戒，其他的人在下面聽戒就算了事，我們半月半月誦戒，必須依戒經所言：「善護於口言，自淨其志意。」這主要是提攜我們能有憶持、防護的作用，這樣誦戒才有意義。

佛陀制戒，就是為了防護我們的身口意三業，打好修定的基礎，有定才能發慧，戒、定、慧三學，是完成我們究竟圓滿人格的基石，假若我們修學佛法，不能依三學而修，那就要好好自問，最後墮入地獄，是誰害你的？是別人害你呢？還是師長害你的？這個問題一定要好好地坦白自問清楚，不然每天受用施主的供養，信施如何消受？

我們每天二堂齋供時，都要食存五觀，是哪五觀？即：一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。三、防心離過，貪等為宗。四、正事良藥，為療形枯。五、為成道業，應受此食。這五種你們應該都知道。

我們天天喊口號，修行要「吃苦了苦」，就以我們自己來說，要了苦，那要怎麼去了？這一點我們應該要自問，是否是心甘情願來了苦？還是懷著計較的心呢？我看現在大家都懷著不願和計較的心在修行，那這樣要怎樣了苦？

佛經中常說末法。那末法，是從哪裏末下去？我們應該要審慎的思考一下，一定要非常明白，這件事情的問題出在哪裏。從民初太虛大師，創辦佛教學院以來，凡就讀佛學院幾年以後，學僧回到常住服務，都可以入眾苦幹一番，並積極地修福修慧。因為他懂得真正修行的道理，所以他能吃苦。

現在的青年僧人，都著重在佛學的研究，乃至走向日本佛教的路線，只重視佛教學術探討，輕忽古代祖師大德那種實修實證的苦修精神，故對常住的勞役事，實在都有不甘願的心，這完全是不懂修行吃苦的道理。

像這樣培育出來的青年僧，就變成偏重於世間法，專在文字上著墨，就光是會講這個、講那個而已。你告訴他這樣做，他就偏偏要那樣做，知見不夠，意見又一大堆，所學變成所知障。

當初佛陀教誡弟子之後，弟子都是依教奉行。現在的人，大家都各有一套道理，我有一套，你也有一套，都只是在辯論道理，少有「見和同解」的六和敬精神。你看古代祖師，他們處處都自在，自己能遵守佛陀的教誡，而且把佛法傳承下來。如淨土宗，就有幾位祖師永續傳承不絕。

如今是文憑掛帥的時代，教育也比較普及，所以大學畢業後，出家的人也不少，以他們熏習的慣性，都比較著重文字的慧學方面，所以思想上比較不像古代祖師那樣的修法，譬如六祖惠能大師說的「不思善、不思惡。」那種清淨直觀的如實境界，就不容易體證。（註）

就以你們現前當下的心念，有思善、有思惡嗎？若沒思善，為什麼安住不下呢？不思善就是沒有貪，那還要到哪裏去貪什麼東西，若有思善，就變有思惡，這樣怎麼會沒有貪？

譬如一個人都在行布施，這幾天沒有因緣行布施，他心裏若起這一念。在世間法上來講，他是大善人，若以出世間法，真正的道理來說，他行布施沒有三輪體空，再說以世俗的看法，他就希望別人貧窮，希望別人生病，才會記掛幾天沒行布施。像這樣的布施觀念，本是思善結果變成思惡，所以你們要真正瞭解布施的意義，及思善思惡的道理。

我問你們，若從以上這個道理去探討，那你們還會有什麼事好想的嗎？還會有你、有我的分別嗎？經典裏面的道理，我們大多不知道要好好地去學習運用。所以，真正的道理，我們沒辦法落實在日常生活當中，藉以磨練自己，對治自己的習氣。若以教導別人來說，凡事必須要有善巧方便的智慧，不然你要怎麼教導？例如你教導他，他怎麼不按照你教導的方法去做呢？我們今天要聽課，自己要去明白，講課的人自己也要明白，這都是方便法，我們要保持心不散亂。

我們要他不反抗，就必須有很多正當的理由，他才不反抗。如小孩子，剛開始學習走路的時候，你要他坐在學步車裏保護他，他開始要玩東西，你要買玩具給他玩，如果沒有玩具，他一定會生氣。

所以，我們要教導人家，自己一定要有東西，讓人家學習。那我們的習氣就要改掉，就必須要有個東西給他，是什麼東西？就是清淨。清淨的道理，本來就是清淨的，並不是我們要特別去學什麼的。

現在末法時代，會講經的人都高高在上。早年道源老和尚講經，信眾還沒有來，他老人家就先坐下來等，他說：「我等你們啊！我要親近你們。」他老人家每一次講經都是這樣子，有一次遲到幾分鐘，他自己就覺得很懺悔。但現在講經的法師就不同了，像這樣我們一定要明白，自己要知道自己。

譬如過堂，我們為什麼要過堂，過堂一定要規規矩矩地排班，問訊念佛入堂，坐下來唱供養偈，食存五觀等，待僧跋唱完才用齋，這就是培養我們的恭敬心、清淨心，和僧團的和合相及培養定力的方法。為什麼社會上的人吃飯，有的雙手趴在桌上吃飯；有的吃飯時還會作聲；有的翹二郎腿，一邊吃一邊看報紙，這就是習氣。

我們一定要知道這個道理，坐下來用齋一定要有威儀，有威儀就顯得穩重，而且有定力，心才會平靜，遇到困難就不容易退失道心。相反的，你若沒有定力，過堂的威儀是裝出來的，那你能裝多久？

所以佛陀成正等正覺，於十二年中所說的戒經：「善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨。能得如是行，是大仙人道。」這樣一定會清淨的。（註）

佛陀告訴我們「身莫作諸惡」，這個身軀要如何修到清淨？並不是我們去造作殺生的行為，或向他人拿東西才是作惡。你的身掉舉，動來動去的，就是惡。你的行為給人看不起，讓人起煩惱，這都是惡，所以我們要明白。

今天從佛陀的教誡「善護於口言，自淨其志意」，我們誦戒，半月半月誦一次，那一定要去探討的。你若有誦戒，就一定要明白這個道理，誦戒而不明白這個道理，那實在是可憐。好啦！不要講太多，你們自己要去探討。

今生，你們幾位可以同聚在一起，共同研究、用功，六和敬相處，這就具足戒定慧了。你們要自己去明白，不要隨便，你若隨便是害了自己，對自己不利。除非領導的人隨便，帶領我們去做違背佛法的事，那這樣道風破壞了，我們自己就要好好多懺悔。

譬如今天要去某地方灑淨，我太慈悲了，對方沒有親自來請，我就叫一位法師陪淨某師去，這樣就太過方便，讓對方隨便，我們也是有違犯。本來他要灑淨，就要親自來道場禮請，一定要尊重這個道場的主人，禮請道場主之後，再看道場主要派哪一位法師去。

現在就不是這樣子，因末法時代，就是處處變成方便，講人情而已。從前祖師曾說：「寧坐蒲團饑餓死，不作人間應付僧；寧令老僧墮地獄，不拿佛法作人情。」為什麼祖師做得到，而我們現在就做不到呢？我們自己要去好好地思考、思考。

佛陀十大弟子，弘法第一的富樓那尊者，有一次，他要去一個沒有佛法的國家弘法，佛陀告訴他：「那裏的人民很壞，你去那裏弘法會被他們罵。」

尊者答：「罵沒關係，他們還沒有打我。」

佛陀說：「他們會打你。」

尊者答：「他們打我，又沒有殺我。」

佛陀說：「他們也會殺你。」

尊者答：「他們還沒有把我的頭砍下來。」

佛陀說：「他們還會把你的頭砍下來。」

尊者答：「他們還沒有把我殺死。」

富樓那尊者為了弘傳佛法，不畏一切苦難，真正到那野蠻的國家弘法，最後真的被那邊的人打死，而且還被剁成肉醬。你看佛陀時代的修行者，他們能夠成就是怎麼來的？我們現在學佛，出家住道場，一些生活小事，都抱著不甘願的心，在那裏斤斤計較，這根本就不明白，學佛真正的意義是什麼？（註）

譬如道場領眾的人講錯了，我們不要計較，也不要去管他，我就依教奉行，心不要執著，也不要起分別，即使做錯了，也沒有我們的事，一切因果是領導的人要去承擔。

何況今天是在道場，無論怎樣辛苦，都可以讓我們了苦的，所謂「吃苦了苦」，那我們的苦汁要怎麼絞出來呢？就是在無理中，才有辦法將我們的苦汁逼壓出來。大家要知道，當你認為最艱苦的時候，這中間你還可以忍耐下來，這才是在了苦。

你若是說今天心情很好，很高與、很歡喜的時候，非常認真地工作，而且工作做了很多，這樣會了苦，那是騙人的。因為心情是不穩定的，都是受喜怒哀樂的情緒在起伏變化的。今天心情很高興，可能明天東風一吹，就山河變色了。

所以你們自己要好好懺悔，要多發心護持建道場，尤其在築擋土牆的時候，前面兩次，做到三尺高時都坍掉，做第三次那還沒有關係。我們跟地主買地，地主有很多墳墓要遷移，還來要錢，說要給他們遷移費。你看，向他們買地，還要拿錢給他們遷墓，那鄰地坍方波及到我們這邊，地主還控告我們，南投縣政府成立議員小組來調查。

本來買地建道場是件好事，但後來事情演變成這麼大，可見一件事情，做起來也不是那麼簡單。你們認為現在建道場很辛苦，這樣算苦嗎？光量寺初創的時候，鄰地隨時都有人打電話說：「我要跟你算帳！」你看，我們自己花錢買的地，鄰地坍方他們還要找你。

若遇到這種事情，看看你們要如何自在？今日的道場奠基，已經建築三分之二了，大家在那兒共住修行，還要起分別心？還要不高興嗎？還要說我怎麼樣？我太吃虧啦！這實在是太可憐了。

佛陀在因地修行的時候，他還曾捨身飼虎，挖眼睛給眾生，眾生還不要呢！你們現在只不過是互相把工作做好，還上佛學課程，有佛法可聽，所以我認為你們不苦，一點都不苦。佛陀垂跡示現人間，往還娑婆世界八千返。又因地，曾示現又醜陋又貧窮的人，他為了要聽經，身無分文曾賣身為奴，他把賣身換取的錢，拿著就先去供佛；只為了要聽當時那尊佛，說四句偈法而已。

佛陀因地是這樣修來的，那你們現在還能知道，經典從哪裡來嗎？你們請到的這些經典，難道是騙你們的嗎？是害你們的嗎？你們今天若能多恭敬三寶，相信一定能成就的。所以，你們每天要去藏經樓頂禮法寶，並好好地去思惟一下。

昨天馮老師幫你們寫大雄寶殿的那一塊匾額，他是博士，由國家頒給他一張證書。昨天他來淨律寺告訴我說：「師父！我跟您很有因緣，所以我有什麼事都跟您說。」又說：「您知道我怎麼睡覺嗎？雖然說我是信仰基督教，但是我也尊重每一個宗教，我從不排斥別人所信仰的宗教。我平時睡覺，都是書本陪我入睡。」因為他睡覺前，都會看書，看到睡著，還有其他的時間，也都不離開書本。

他現在七十多歲了，有時候半夜還要起來上廁所，他一起床都是先看一下書，晚上睡前看過的一段文字，起來之後，還是看一下再繼續睡覺。平時走路，都是一面走一面思惟，昨天看過的那一段文字的道理。

誠如《法華經》裏面說的「行於斯、坐於斯、念於斯。」你們有這種學習的精神嗎？還是只想睡覺呢？要知道睡覺是五欲：財、色、名、食、睡，地獄五條根之一。我們自己不能有所成就，都是自己的關係。（註）

例如我預計這塊木頭要雕刻成佛像，它就成為讓萬人禮拜的佛；你若是把它雕刻成一隻貓，它就變成貓；雕刻成一匹馬，它就變成馬；雕刻成一個魔鬼的形狀，它就變成魔鬼。所以這一切，完全看你自己要怎麼雕了，還要怪誰？

例如《金剛經》，現在要用一塊石板雕刻，其寬長大概是「淨律學佛院」那塊匾額一樣，所用的石板要相當多塊。現在雕刻的石板，還剩四塊，大約十六尺長、三尺寬。那四塊石板，大概這幾天會拿回來，雕刻起來很莊嚴，馮教授非常用心地雕刻，他在那文字裏面，也有雕佛珠。

在每一個字的筆劃裏面，雕刻一粒一粒的佛珠串連著，他說在雕刻的當下，就是一心不亂，每一粒就是心。不只在字裡面雕刻一粒一粒的佛珠，而且在字的旁邊，也有雕刻像線條一樣，不會拿起來就掉下去。

這位馮教授，他原本在藝術學校教書，我聘請他來學院教一些學僧，將來可以到大陸傳授。在「淨律學佛院」教了第一批學僧，以後可以到大陸弘揚。所以在「淨律學佛院」，是要培養人才，而不是要在這裏生產什麼藝術的作品。

因為我們「淨律學佛院」各種人才都好，只要是好的，對世間人有好的觀念，有好的調攝身心方法，有好的文化傳承，我們都希望將它傳揚，例如寫毛筆字，能使人攝心。

學員問：

我們有因緣可以學嗎？

到時候再說，就看你們的心。像早上我在幫他們洗米，我問他們「心淨土淨」。現在我問你們，你們下午就試驗看看，大寮誰在典座？你試驗看看，看你有沒有在修行。你不要說：「啊！我的心很清淨，都沒有在想什麼。」那怎麼會洗不乾淨？鍋子越洗越油膩，這樣是心清淨嗎？

我們在炒菜的時候，就要思考炒好的鍋子，要用什麼方法，將這些油吸收掉。我們若用洗菜的水，或洗米的水都可以，先用手洗一洗，然後倒入水槽的通水孔，不可以直接倒在水槽內。

你們光量寺有這樣做嗎？將煮過的鍋子，先用洗菜水，或洗米水洗過，再用砂布或粗布洗一洗大約乾淨了，再用清水洗一遍就不會油膩，而且那塊布，要時常放在鍋蓋上烘，以保持乾燥，洗好的廚具，使用這條乾的布擦一擦，就很乾淨，都不必用洗碗精，工作快速，水槽又不會油油的。

世間人有一句話：「不會駛船嫌溪彎」（台語）。自己技術不好，才會說這條溪怎麼那麼彎？技術好的人都沒有問題。例如在海上航海的船員，他們在船即將要靠岸時，必須先將船錨瞄準距離，看好角度切下去，船自動會靠岸過來，剛剛好一點都不會碰到岸邊，這種工夫相當高，技術相當好。

這就是一切唯心所現，你的心發到哪裏，就能做到哪裏。所謂：「三界唯心，萬法唯識。」你看！那個雕刻的師傅，他的心要刻什麼就成什麼作品。古人說：「觀照為思」。你這一念心觀照下去，他就變成思出來，我們現在都沒有用心。

好啦！你們大家要去好好地思考，現在你們五位，連照因六位，同樣的時間，一個小時，你拿去做好的事情，有因緣要多做幫助別人的事，你自動將馬路打掃乾淨，你天天這樣去掃，一定會感動人家。今天學佛寶，都是使我們開智慧，佛陀的舍利，都是法寶，我們為什麼不去學習？

比如講，像照因當一位住持，工作做到過午二點多，從學院走到下面齋堂，看到飯菜都冷冷的擺在桌上，那這樣你是不是要抱怨？這種情況下我還是要感謝典座，感謝大眾，他們能在這裏共住，在這裏共進齋飯，我們都是要感他們的恩。

若以一般世間法就會說：「你們怎麼沒找我用齋？」我們是要修出離的，這一切都是幻相。他們來跟你分擔，你就要感恩。他若不住在這裏，那就只有你自己一個人住在這裏了。所以，你開始建立這個道場，你就不要有相。佛法是圓滿的，我們從哪一個角度來講，都要講到這個「圓」。

譬如他們住在這裏的人，他還是要感這個恩，你不要聽聽就自認為這是理所當然，應該住在這道場。你若是這樣思惟，那就損福報了。所以，他就是有感這個恩，他就圓滿。他與人相處，到處都是虔誠、恭敬，都是圓滿，那這樣哪裏還會有相？你們要知道這個道理。

從今天起，你們大家一定要同一個心，互相感恩，一定沒事。相信你這一念感恩的心，你若念得住，這樣一切都沒有問題了，大家就成佛，我保證你們課誦，不會默默的念，也不會因為別人不唱誦而起煩惱。你們要知道，當維那的人，是維持整堂課誦的規矩。

每一個人有每一個人的習氣，所以道場越少人越好修，你們要明白這個道理。你們現在就是圓滿，人這麼少，每天還是這樣工作，比如十位，現在剩五位，五位來分一萬元，一人可分二千元。你十人，每人只分到一千元就沒有啦！

現在你們就認為工作這麼多，我做得要死。你起了這一念「我做得要死！」你們要真正去體會，一個人身心的安定，身心的清淨。身心清淨，要怎麼去發揮出來？要自己去明白體會。阿彌陀佛！