閱讀｜出離心｜菩提道次第略論講記

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菩提道次第略論講記

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共下士道　念死無常

壬四、修習念死之理。

應由三種根本、九種原因、三種決定門中而修。

２在學佛後，雖然知道當死亡來臨時金錢沒有什麼幫助，但又會覺得如果沒多存點錢，將來的生活會很辛苦，這種心態應該如何調整？

答：大多數人都有這種疑慮。的確，生為人，不論出家、在家都要生存，所以「錢」是不可或缺的工具。雖然如此，但多數人在使用金錢時都不懂得「少欲知足」；甚至有些想修行的人，會以將來想修行的名義而刻意地累積財富，最終有沒有去修行不得而知，但在累積財富的過程中貪念倒是增長不少。

對於一個想修行的人來說，「少欲知足」是很重要的：如何讓自己的生活既不會過度奢華而忘了修行，也不會因過於貧困而無法修行，設法讓自己賺來的錢成為修行的助緣，這一點是值得深思的。

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４每當想到自己有可能很快就會死去時，內心就會現起要趕緊去拜懺、持咒的念頭，而覺得聞思經論比較不重要，這種觀念正確嗎？

答：這種觀念並不正確。現今很多人都將「修行」設定在打坐、持咒、拜懺、誦經等事情上，但這些都不見得是真正的修行；所謂的修行，是指透由聞、思、修來調伏心中的煩惱。

宗大師曾說：「又行持前須先了知，知則須聞，聞已了知最終目的亦是行持，故於所聞法義隨力行持，極為切要。」聞思經論不是只為了理解法義，而是為了修行。為了使聞思不流於文字，而能成為正法，聞、思、修三者並行是很重要的。如果能在聞思法義的當下反觀自心，並讓自己安住在法義上而調伏心續，以此作為基礎，進而持咒、拜懺，所造的善業力量才是最強大的。

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５在思維死亡無常的道理後，心中時常現起：「既然有可能隨時會死，那是不是就不用計畫未來？」想完之後，感覺人生黯淡無光，內心反而更加沉重，請問該如何調整這樣的心態？

答：道次第中，之所以要我們思維死亡無常的道理，是要我們去除對世間安樂所生的貪著，不是要我們只想著當下而不去計畫未來。

對一個修行人來說，在修行前應該先有一套縝密的計畫，並告訴自己：「如果我還可以活一段時間，希望在有生之年能發起菩提心；如果生命所剩不多，希望在這段時間能生起出離心；即便只剩一天，我都要認真地淨罪集資，希望來生有機會再次學法。」長遠的目標雖然是發起菩提心，但菩提心的根本是大悲心，而沒有出離心就不會有大悲心，所以發起菩提心是長期的目標，生起出離心則是短期的目標，而這兩者都建立在淨罪集資的基礎上。總之，即便每天思維死亡無常的道理，感覺自己有可能隨時會死，但正因為如此，所以更應該立即修學正法，讓自己朝向正確的目標邁進。

共下士道　三惡趣苦

１有些憂鬱症的病患，在思維「死亡無常」或「三惡趣苦」的內涵後，感覺病情有惡化的跡象，但由於還是很想學習道次第，所以應該如何思維會比較恰當？

答：在思維正法後，如果感覺心很沉重，就要多想想學習正法的好處。以思維「死亡無常」為例，當我們知道自己最終難逃一死，對世間人、事、物的執著就會降低，並更懂得知足，在這種情況下內心可以獲得滿足的喜悅，心中的憂慮也會因此減輕，對病情反而會有幫助；進而看到認真學法，能讓自己死後投生在更好的環境中，因此策勵自己要認真地行善、斷惡。

共中士道　希求解脫、思維苦諦

１在「三苦」中，我們比較容易體會苦苦和壞苦，卻不清楚該如何思維行苦，請問應該如何思維行苦？

答：在思維行苦時，應該將重點放在「有漏的蘊體」上。六道的眾生之所以要面對生、老、病、死等各種輪迴的苦，都是因為有著有漏的蘊體。由於這種蘊體是由「業」和「煩惱」兩種不好的元素所構成的，所以蘊體本身就含有許多的問題，當業和煩惱越重，所形成的蘊體其堪用性就越低，就像金銀中的雜質越高，其利用價值就越低一樣。

若能徹底看清一切痛苦都和有漏的蘊體息息相關，就會想辦法避免得到這種蘊體，並在追根究柢之後，便會發現想要避免獲得這種蘊體，就要設法斷除業和煩惱；而這兩者當中，又以斷除煩惱為首要目標。如此一來，為了斷除煩惱，就會精進地修學正法。

共中士道　思維集諦

２雖然在四諦中提到「煩惱是痛苦的主因」，但在現實生活中卻發現不完全是如此，例如：由於對食、衣等五欲有貪念，所以在享受時內心才會感到喜悅；當被敵人攻擊時，就是因為有瞋念，才有勇氣抵抗對方，而使自己不會身處劣勢；甚至在心煩意亂時，片刻的發呆都能讓人感到放鬆。相反的，如果沒有任何煩惱，反而讓人覺得生活平淡無趣。請問這是感受上的認知有誤嗎？又該如何結合理論來思維？

答：的確，某些煩惱看似能夠滿足我們短暫的需求，給予我們想要的快樂，但那些快樂的感受不僅無法持久，甚至在追求那些快樂的過程中，還會衍生其他強猛的煩惱，為我們帶來各種不必要的痛苦。例如：在享受五欲時，雖然當下會因貪念而感到愉悅，但對於可能影響我們享受五欲的人也容易產生瞋念、猜疑，或是不斷與他人比較而輕視、嫉妒對方；縱使沒有這些負面情緒，也會因為貪而欲求不滿。由此可知，雖然貪念會暫時令人感到興奮，但後續的問題卻是層出不窮。這就像是無知的幼童用舌頭去舔刀口上的蜂蜜一樣，即便一時能品嘗到蜂蜜的甜美，但是一不小心舌頭就會有被割傷的危險。

至於所謂的「沒有煩惱，會讓人覺得生活平淡無趣」，這是因為我們習慣將苦樂問題與外在的五欲緊緊地綁在一起，深信唯有美好的五欲才能讓自己感到快樂，所以即使生起煩惱，但只要能獲得想要的五欲，我們都會將它視為快樂，進而完全忽視保持內心平靜的重要性。這種錯誤的見解深植於我們心中，也是至今我們仍舊無法真正快樂的主因。

總之，判斷一件事情的好壞，應該從暫時及長遠的兩種角度來權衡其中的利弊得失：從長遠的角度分析過後，若對自己有害，那麼縱使短期內對自己有益，也要設法避免；相反的，只要對自己有益，那麼即便短期內要經歷重重難關，也值得全力以赴。

共中士道　生出離心、去除邪執

１在生起出離心之後，如何避免墮入小乘，而能繼續走向大乘？

答：大、小乘的行者在進入各自的資糧道前，都必須先生起「出離心」。假使在學法的初期，能對三士道的內涵作全盤的理解，並將成佛視為目標，為此而把中、下士道的法類當成進入上士道的前行，便能在生起出離心後轉念而對他人的苦感同身受，進而生起大悲、發菩提心，如此一來，便能走向大乘道。