人間有乘除

人間有乘除

3 位追蹤者
人間有乘除,生死有流轉,生命四有次第循環:生有,本有,死有,中有.. 是謂無始無終..觸筆何須罣礙..
由新到舊
角色社會學之世俗諦文本
2022-05-24
3
集體懷舊的霎那「究竟」？ 文本 承上得知，集體懷舊可以從想像的過去設定當下和未來，是以若將集體懷舊作為重要的政治引擎，主宰著社會話語下之集體敘事，如此吾人對於懷舊導向的社會認同不免於會有蔽於一曲，而闇於一端之失真感。是以遙知懷舊，縱有落葉千聲如織，吾人亦要有真實、自性的教法以明白懷舊的霎那「究竟」之意！
2022-05-12
2
荼靡流景..娑婆苦 文本 如前所述，世間情物皆有兩種依，有、無相依或是生、滅相依，然則住也如何住..去也如何去..苦生而生，苦滅而滅，若集大苦之如實知見，吾人若非為賦出離，實難證得生死苦樂之世間法，唯有隨順緣起無漏得正思明見，識得空性和清淨性，趨入修習於塵緣中樂著生死，是事堪嗟，回首流轉又識得幾度陳跡矣..
2022-04-29
3
靡常之命如何敘事! 文本 生命之道..似猶張弓歟？有人抑之，亦有他者舉之，如此靡常之命該如何敘事！緣由無常，命之遷流不住，禍福喜悲無定，故以難言此生，是當不爭善待生命？或應執命而善應吾生？其實，如何用命，如何御生，大美之義存於生命動而愈出。
2022-04-13
2
話語橫戈盤馬處..權力千生萬生只在！文本
2022-03-14
2
生活..漸行漸遠漸無書...文本
2022-02-08
4
烏合之眾~待燃之“極化”文本
2022-01-16
2
相生相盜能幾何！文本 「天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。」語出《黃帝陰符經》，所談之天地、萬物、人是乃三才，其最核心之動詞是“盜”之義符，表意有竊取、利用、危害之解。以“盜”銜之三才運行天地陰陽之造化，互為相生相合、相衝相盜，既可觀天之道，又可執天之行，其內蘊含無窮機變。
2021-12-30
4
難以安身之「愛」 文本 「愛」在人類生活中是自在(for itself)意識的一種存有？亦或是將愛之存有還原為一系列顯露於外之自為(for another)顯象？ 「愛」是虛無由之來到你我間的意識存在，「愛」亦是你我紐帶關係之間的“顯象共在”。他人「愛」的存在影響了以我為中心的意識裂解，這樣“意識的變異性”易造成你
2021-12-07
3
何愁生漏短..弔影分付塵... 文本 馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)作為二十世紀最有影響力之德國哲學家，其賦予「人」之一個特定的名稱，叫做「親在(Dasein)」，意義即是指人必須不斷地親臨「存在」，同時人意識到「親在」是向死存在，承認並直面死亡，人才能擺脫對死亡之焦慮和生活之瑣碎，唯有這樣，人才能自由地做自
2021-09-08
3
霜風卷盡..洗出集體記憶（Collective memory） 「過去」是「未來」之鑰，「現在」則能開啟「過去」 文本 大凡人類文化都有一套歷史之敘事工法，嘗試從年代的間距中，建構社會之共識、檢視普羅大眾共生之信念與價值、探究平易且熟悉之記憶概念等等，如此集成為社會學運作之重要內涵，居於如此之大社會的廣域中，有階級、家庭、協會、媒體、政府、軍隊及各宗教團體等，
2021-06-02
1
生命書寫 (life writing)「人為大塊客、問天索名氏」是為一切自然而降之經籍文字所詠之載之，至於「生命在第幾章」? 又何足罣礙「鴻荒之民」醉吟於世之心。 文本 在渾沌疑明的上古之世，厥因天地之間風清月明、萬物質樸自然，生於如此素樸社會之民不乏追尋成為「鴻荒之民」或「方外之士」眾矣，依此稱呼之意蘊，線索循來對上古之民的想像，其人
2021-05-12
2
讀殺「話語」渾無味，從來「權力」高難問「控制住人民的話語，即是控制住了群體之行動力學」 文本 根據語言學研究解析，話語(discourse)是指運用中之語言，話語不能僅被化約為結繩紀事、倉頡造字、楔形文字等之「符號」表徵視之，話語應是生成於社會關係網絡，為人際互動間使用之語言陳述。另肇因於歷史文化以年相次，以事相類之語言文本等連綿折疊
2021-04-23
1
《瘋狂與文明》: 延年不死，我何所止？ 「我想」，是用「思想」想思想，想入「界內」。而「我說」，則以「語言」說語言，說出「界外」。 文本 《瘋狂與文明》(Madness and Civilization)是20紀法國思想家米歇爾‧傅柯(Michel Foucault) 之鉅作，其研究專注於瘋狂與理性之間的界限是如何構成特定之歷史社會結
2021-04-12
2
琴瑟對語(五) :不媒不聘之鸞鳳難卜..雙F（Feeling& Friendship）陷入外遇... 雙D（Discontented & Disillusioned）走出婚姻.. .   文本 清 李漁 《憐香伴·搜挾》：“莫道姻緣是偶然，紅絲端的暗中牽，自家氤氳使者便是”，所指「氤氳使者」即隱喻媒人。泛言之，傳統社會中的男女姻緣，鸞鳳和
2021-03-24
1
琴瑟對語(四):坐忘自我(ego)的「外遇」草露系朝冥之間、生活於指尖窺影、reset忽驟無底線、個體跳脫規範制度之咒、人性行雨行雲無羈等等「入泥入水」任”性”之狀態... 文本 究以理性和科學知識用以度量社會價值觀之「現代主義」(modernism)時代，其發展歷程在60、70年代漸次被解構（deconstruction），取而代之的是後現
2021-03-16
3
琴瑟對語（三）：成雙(dyadic)之魅思？眉葉霜花..開顏一尊..疑香數之..「此山尚屬一夢，從別峰頭，不妨聽取一頌...」之撩.. 文本 對於當代極度瞬變、資訊發達之全球社會，最深刻描述當推齊格蒙•鮑曼（Zygmunt Bauman）所提出之液態現代性（liquid modernity）之概念，當e化符號在全球實現了瞬時快轉之後，他/我之
2021-03-02
1
琴瑟對語（二）：母職語境之再思考 兵戈裏..手撚的歲月.. .一日比三秋..      雲催千疊雪.. .華絲相借問.. .翦水不再.. . 文本 母職語境是建構社會文化規範之基底意識形態，《母職之卷》被開閱解讀趨向單義符號緣由父權文化建制下之角色養成，女性由sex生理性別被孕育內化為宜室宜家之女性(domesticated wom
2021-02-01
1
琴瑟對語（一）：紅豆飲流觴..相思誰與同..一卷長生譜..「牽手」乎？「牽手之諾」建構之兩性社會隱喻著男女性別權力的高低差，鍊接到日常愛情之鬢影不離..兩性濃歡時刻之力量表述頻語不免於是“我會給你幸福”!   文本 考之中華語系文譜，甚早之兩性關係“承諾＂之愛箋是出自《詩經‧邶風‧擊鼓》「死生契闊，與子成說；執子之手，與子偕老」；另外，堪配「執子之手」意通之「牽手ca
2021-01-11
1
社會學的想像（三）：“愛＂之祛魅？近代性 “LOVE”之多情風貌，“愛”從畫眉之樂補風月紅香，慾愛穿梭身體如醉俯仰，寓於現今，“愛”不償還似可？抑或是被壓抑的重返？    文本  緣由世代異文化殊性之歷史發展，“愛＂之意符究竟是感知之學？抑或是倫常律法之戒綱？“愛”紮進社會現實之脈流，用於中西方都是一個共通之神秘敘事。 “愛＂觀在人
2020-12-28
3
社會學的想像（二）：媒介「擬象」 (simulation) 之新聞真實否？文字為何會憂傷.. 塵喧的假藉歌兮.. 虛明二景交相轉.. 吾不識吾誰識吾..    文本 據法國思想家布希亞(Jean Baudrillard， 1929-2007)之論述，由大眾媒介營造的「擬象」再物化，於當代之運作演化是以大規模之類型化和統一化之符號概念進程，將真相與事實經由偽裝與曲解再反射，
2020-12-11
2
社會學的想像（一）：迷即眾生雖有雨澀風厲..雲路消盡.. .亦要清明容顏..   文本 社會學是人類生活所載之群體記憶的系統科學，其包含的基本概念如文化、價值、規範、理念等社會內力，這些內力亦趨著失序與秩序之歷史發展而漸化為社會結構中之參考係數，是以基於社會各項機制和制度能穩定發展的要求下，爾等建構一個至高共享的社會規範體系遂
2020-12-01
1
中陰轉..尊前生死不成歌日月一餉青塵夢...今生容言終無計.. .尺素難付了..     孤眠盡夕影長微.. .是夜雲漢千里隔.. .中陰續殘痕..   文本  揭櫫《西藏度亡經》(Tibetan Book of the Dead）之要旨，論證了生死殊勝的教義核心 : 「前陰已謝，後陰未至，中陰現前」，謂之生命甫亡，來生未
2020-11-20
2
縱浪大化念生死浸久的清秋..千日裡隨目去了.... 會意的卜文..盡是西風裡未歸的離憂.... 不見一髮相尋直下的白頭.... 挑問何人會解連環的今吾...    文本 人類歷史最古老的一道命題 : 生欲(Life wish) ﹑死欲(Death wish) 交織對立且掙扎延展生命界線之迷思從不缺席 ! 有情生命
2020-11-07
1
解碼"性別"暴力: 陰陽殊性、男女異行人只有一種性別! Gender and sex無非是社會學論述裡的兩個極點，個體流動的"性傾"存在任一可能性的發生...麼鳳麼凰..千花繡舞撩人伴.. 個是名姓指作客..花釵何所憶.. 閒愁落一半.. .有情萬般牢落..都一色..    文本 從歷史縱軸延續之文化顯示，女性的生命歷程(life-cy
2020-10-27
1
人生一冥..流轉的符號 一冥生命的流動....渾付於浮雲間事.. 堪笑又堪悲.. 離不得..俗人傷別..少不得..作計風波..    文本 德國哲學家卡西爾(Ernst Cassirer, 1874～1945)認為人是文化的動物和符號的動物，非一般自然存活的動物可堪比擬，作為物質與精神不斷翻閱書成的人生，當他的肉體脫離之時
2020-10-18
2
愛情！反女性的文本？男人愛醉亂花深裏.. 女人婚姻傷遠.. 愁日銷炙..風清成塵..深深與問..千歲與披的宿命難剪寂寞！    文本 社會是由無數重複與交錯的權力關係網絡所組成，女性做為愛的論述對相之一，是否在“核心--邊陲”的父權文化中，長期扮演著“邊陲”的角色？以這個概念來觀察西方論愛的哲學原性：在古希臘文學與醫學
2020-10-13
1
婚姻的“影子價格”受惠誰？合是一卷婚印上珠簾..卻成暮雲兩分棲…妝樓去來..幾聲滴漏...已疏年華…    文本  處於後現代家庭結構範疇內之婚姻關係充斥著“影子價格”，即象徵一個有著經濟效能之”婚姻契約”取得入曩，厥此指引「參與者」如何在婚姻存續中，獲取主體所預期福祉之最大化。  在父權體制下，男性的婚姻供給曲線，古往今來
2020-10-05
2
「四食」百舌的迷思衡諸心口相應的食念，在食物鏈中輪轉..若能了如生命是日的短，悟到痛轉薄去--我慢、我欲、我能..則漸起的慚愧心，會悅樂一切生靈的存有.. 文本  人的“本有”一霎生命體，為了滋益由業所生的色身，皆依食養而得以存活，所以佛以「四食」概括了人生此”一霎”的日常生活，此「四食」即是一段食，二觸食，三思食
2020-09-27
1
Cyber love的賞味期？成之，厥使細結同心的人生舉首更歡。否之， “Cyber love的賞味期” 等間擬是入橫寫就、看朱成碧的迷亂之徑，祇為手中賞味的文字罷了.. .   文本  數位時代相對於後現代社會，所體現的文化價值損益是找不到所謂的原點，網絡科技改變了時間與空間的表現形式，並加速時間、空間的伸延和分離，從而導致社
2020-09-20
2
狂跡路上..疏離與親密..盡日生懸一線…興來一掃，爛熳狂跡，誰信蝶稀鶯散，有亂紅，忽到心頭，向尊前即逝…..   文本  在真實世界中，我們不免於會與陌生人保持戒慎的疏離，然而在Cyborg(數碼人) 時代，其對人文關係的影響，已重新形塑了疏離/親密特質的定義; Cyborg世代的疏離/親密已可遠離個人情緒與身體的屬性，浸染
2020-09-12
2
客裏光陰難可意奈何人煙飄枝問寒食… 「六道」是客裏光陰難可意..   文本 風颺華絲，素光殘留文字，「終極」的名相無有終始，絕對意義的死亡「斷滅」在三界有情世界是難了...厥因死亡是分離前世與今生的一渡，同時亦記綰前世與今生的生命繡帶.. 有情生命過渡死祭的幻相，或否是一種生命輾轉兌化時之煉霜成就-「緣起緣滅」，
2020-09-05
1
半妄粗論之"白髮夫妻..青衫事業..."「成家立業」對男性言之是做「新官之輩，豐財之家」的想當然之途！然而女性婚姻的明朝飛夢，不乏多是天上千秋老矣..烏絲寫恨罷了...    文本 華人多來重視角色規範的傳統文化，對夫妻婚姻關係的界定泰半以“責任”重於情感來著墨，強調家庭的和諧重於主體的需求。因此，家庭社會學的研究發現，“文化規範”極有可
2020-08-30
1
靈之輕，世之沉.. .誰複四大分離誰複四大分離..看平步..生死連雲相盤..到今幾姓.. .. 文本 唯心想生的世人，常為分別、執著、我相的外境塵緣，深鎖《地、水、火、風》四大形構之吾身.. .  然有憑肩傾聽法鼓的擊聲、堂誦法華的莊嚴、或喜倒掛風枝的冰吟、泥行於雪地的安然，靈之身影幾度空階，輕旋存留於世之心，自放生死於塵埃之外，
2020-08-23
1
從生死學粗觀，解碼《自私的基因》(The Selfish Gene) 人在死後，能留下來的東西只有二相：基因與瀰 我是誰…能窮妙盡…走的癡.. 我確是生活在一個衝決不出的塵窟，看不見但依舊存在的瀰（meme）之中...   文本  英國皇家科學院院士亦是牛津大學社會學學者理查德•道金斯(Richard Dawkins)，在1976年出版《自私的基因》(The Self
2020-08-21
1