課堂札記-現代哲學思潮 Week1

頻繁接觸哲學是進到社會學後的機緣巧合，一門迷人的學問，一堂迷人的講演。總是在聽這些想法時，忘了自己，進入了世界。一周一次晚間約莫三小時的哲學課，學長針對哲學家們的故事、哲學概念的講述，用「引人入勝」都不足以貼切形容。

◆Edmund Husserl (1859~1938) →細節魔人，沒有之一

胡賽爾，他在數學領域拿到博士學位，博士論文研究「數學(數字)本身是否客觀？」2+3真的等於5嗎？2裡面的兩個1為什麼會是一樣的？一排9個人，9排為什麼可以是81人，這81個人和另外的81人是一樣的嗎？

一個數學領域的博士論文，動搖了歷來科學甚或數學的客觀，當時僅是學生的胡賽爾在博士論文完成後，引來名震一時的羅素與弗雷格對此一概念的論辯。因為一旦這篇博士論文的論點成立，形同向既定的科學秩序宣戰：

胡賽爾上課時用一支粉筆可以引出一整堂課的討論，他告訴學生不要太快接受既有印象，讓我們先從筆的本質說起…

Q：請你描述眼前看到的這支白色粉筆。
A：我在意識一支粉筆
Q：你說的「我」是誰呢？
上一秒的我和這一秒的我是同一個我嗎？
十年前的我和現在的我是同一個嗎？
我的想法會一直是相同的嗎？
你說的一支是什麼呢？
粉筆代表什麼？
他的同一性和延續性是什麼？

那麼，請再說一次關於你看到的。

這些想法顛覆了語言邏輯中的「主謂賓」規律，原來存在的證明，是因為意識到外物才確立。而最終你會發現：

這邊一直都在的是「在意識」這件事，當我們能一再描述我們看到的現象，會慢慢接近那個有同一性，延續性的東西。這邊使我聯想到所謂的真理(越辯越明)。

胡賽爾針對現象學的論述可以看到去人味的痕跡，他不急著談本質，甚至可以說不談本質，現象學的世界裡看到的最基本單位，是現象，是GROUND。

◆Martin Heidegger (1889~1976) →綱領王，俚俗的POWER!!!

海德格，揚名東西的哲學家，出生鄉村的他用詞遣字十分接地氣，時常運用俚俗語言，與一般常見哲學術語不大相似但相當強而有力。他曾是胡賽爾的課堂助教，當時學生要上老師課堂前會先由助教帶討論，協助修課學生進入狀況。胡賽爾找來海德格擔任助教，正是看中這位奇才能抓住他所研究的現象學核心概念，提綱挈領梳理這些龐雜語句後去蕪存菁。漸漸地，學生反而上完助教課就不再走進老師的課堂…。

海德格的哲學思考雖受現象學影響，但他認為情境會影響我們怎麼看事情，並且存在的給出與情境有關、時間有關，在這個脈絡上可以視為人文大翻轉，他重視一件事情的發生，要如何以符合當下時機及情境脈絡的說法來詮釋。例如今天你陪朋友去看房子，你期待的可能是了解房屋地段，交通，採光等，但你從頭到尾聽到的是：有關建築物結構力學的詳盡知識，而你可能會覺得這次經驗有點瘋狂。

因而在詮釋學的人文轉向中，看事情不再單單將眼光著眼於現象本身，而是加入了歷史和文化向度來針對背景作進一步的說明。

看似偉大、精彩的，本質是簡單，是平凡，是日常。詮釋學的世界裡看到的最基本單位，是文化是歷史，亦即背景，BACKGROUND。

3. 後現代

1960年代，電視、網路興起，人類的閱讀習慣經歷了相當大的變動，我們在訊息吸收上傾向片段式，由這些零散資訊來拼湊畫面。過往既定知識被公然挑戰，混亂是原本面貌，而所謂客觀可能只是捏造。

這些似乎有脈絡可循的歷史事件，是否也只是為了方便分類、歸納，而整理出來的自圓其說？

是否有太多我們沒有看到的歷史片段，因為因果關係不甚強烈，而被排除在人類建構的歷史體系之外？

歷史真的有所謂脈絡可循嗎？

跟著這些質疑，我們可以看到Michel Foucault (1926~1984)提出「系譜學」，和Jacques Derrida (1930~2004)的差異、他者。信仰之所以存在是因為我們心靈相信，而非肉眼見到。德希達更進一步質疑：如果上帝親臨現場，你還相信上帝嗎？

後現代的視野中，一切既定的，看似客觀的知識，都可以再解構，再進一步思索，過往的地基消失，成為GROUND-LESS的存在。

【相關連結】
走向事物自身：胡塞爾的現象學精神丨紀金慶
【泛哲學】弗雷格與他的邏輯夢（上）
什麼是形上學（一）：古典形上學
什麼是形上學（二）：詮釋學轉向
影片：
【民視台灣學堂】哲學談，淺淺地: 海德格哲學(上): 現象學與存有論 2018.9.7
【民視台灣學堂】哲學談，淺淺地: 海德格哲學(下): 存在主義、詮釋學與後現代主義 2018.9.14