觀音法門涵蓋兩則心要
往內，圓修智慧、淨覺解脫，即自利。
向外，普門示現，悲濟救拔，即利他。
法門一共有七種
- 楞嚴經：耳根圓通法門。
自利，即修持一己的耳根圓通，圓滿覺慧。
觀音法門的特性，即是聞，用耳朵、耳根聞聲。
收攝心意，反聞聲音的自性，以及一切萬法的自性。
萬法的自性即是空性，皆是因緣生，因緣滅。 - 心經：照見五蘊皆空法門。
- 法華經、普門品：持名法門。
方法簡單，隨時都可以念觀世音菩薩，不出聲也可以。
利他，即普門品示現，救苦救難，廣修悲濟。 - 六字大明咒
- 白衣大士神咒
- 延命十句觀音經：出自於高玉觀音經。
- 大悲心陀羅尼經（大悲咒、大悲懺）
- 準提咒（另一體系的修持系統）
基礎的耳根訓練
該聽什麼聲音呢？
- 靜態的，可以依自己選擇環境。
鳥的聲音、細微的雨聲、聽水。 - 將耳朵變成吸音板，吸音板自身是安靜、沒有聲音的。聲音到了這裡，自然不見了。為什麼不見了？因為我不產生第二個念頭，只是了了分明，心理不給它回應，那麼，便是一個真正會用功、會修行的人！
楞嚴經的耳根圓通法門
第一個層次：觀無聲之聲。周遭聲音一概不復聽聞。
禪定之中，有一種境界，名為光音無限，出現於禪定初期，未入真正的禪定前，此時，會見到柔和和清靜的光明，會聽見一種平穩悅耳的聲音，他是由內視即內聽的功能與宇宙頻率的交感所得的反應。
第二個層次：聞所聞盡，盡聞不住。
「反聞聞自性」，完全放下耳根，向內聽聞「自性的聲音」。自性無形無體，所以也無聲可聞。意思是，甚至連宇宙之聲都不要去聽它了。
放下一切有形、無形，可以讓我們依靠、參與、捉摸、把持，定名為我的東西。當進入了「聞自性」的層次，行者在時間與空間中，卻又超越了時間與空間的執著，也超越了另一種「將時間與空間當成自我」的微細執取。
如此，耳根圓通的重點，是破執，契入空性，破除生命萬相的執著，而自在解脫於一切情境中。
體解生命的元素
五蘊（色、受、想、行、識）
六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）
第六意識
- 和五識同時並現
第六意識所賦予的分別，或是從記憶中，給它一個標示、記憶或名詞。
單獨運作 - 夢中，與當前的外界、外境並沒有關係
精神疾病，精神錯亂的時候，僅只是意識混亂之後，所產生的虛晃幻象。 - 禪定中，五官全放下了，五根也不用了，維細行蘊的狀態。
第七意識
把第八意識當成我，將八識所藏的種子，視為自己。自我的執著。
我們從入胎開始，為什麼而入胎呢？是由無始的無明煩惱，形成第八識，第七識便將之視為自我的本體而引發妄想的變動與連續。這即是「無明緣行」。
第八意識
阿賴耶識，不斷在變化、更動、形成中，類似於說，這個人是從過去來的，但已不是過去那個人，有了新的質與量的遞傳、流變。
心經中的時空觀
- 從空間上分析
十八界（六根、六塵、六識）。 - 從時間上分析
十二因緣（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）。
有：一切都視為具體的存在、視為實存的有。 - 時空整合的我的生命
五蘊
心經中的解脫觀
小乘：解脫輪迴。
斷無明，無明一斷，則老死永斷，輪迴永斷。
有無明，無明盡。有老死，老死盡。
大乘：覺醒有情。
連生死也是虛幻色心的起滅來去。不惑於生死，自然也無懼於生死。
無無明，亦無無明盡。無老死，亦無無老死盡。
在於生死中，恆保安定，恆住清涼。
學習的過程中，大抵可劃分為四類階梯
- 並不特別了解，也不特別認識觀世音。
- 略略認識觀世音，也了解、學習了一點佛法佛理。
- 進入《心經》的「照見五蘊皆空」，以及《楞嚴經》的「反聞聞自性」的階段。放下主觀的自我和客觀的對象。
- 融入眾生和婆娑苦難中，和光同塵。於經驗人間各式各樣坎坷磨難，受苦受難的同時，也救苦救難，救悲撫濟。
但是，必須提醒的是，要避免傲慢心！
書名：聖嚴法師教觀音法門
作者：聖嚴法師口述，梁寒衣整理
