「道不同，不相為謀。」出自於孔子《論語》。一般的解意：「人各有志，不能強勉。」我個人認為「道」字指喻廣泛，可指：人生志向，思想觀念、學術主張、宗教信仰等等。因此，我覺得不論為人處事，或是朋友相待，都不宜執著；既然彼此磨合了，仍然有感：道不同，志不合，就應當做出明知選擇。有些時候分道揚鑣，各自發展志向，不但對彼此都好，也舒服暢懷。太過勉强自己去配合别人，反而非好事。
作者其他系列作品 學無止境 心靈學堂 風雨同舟 徹悟道語
留言
陀壹之乂的沙龍
8會員
57內容數
修行有道，徹悟筆錄。
陀壹之乂的沙龍的其他內容
2020/11/16
事情總是這樣：當你一意孤行，非要去完成一件不太可能完成的任務之時，阻力就自然而然的出現。它會在你的旅途中事先設下許許多多的關卡，而且越來越難的，要你一路過關斬將，考驗你的意志力。其實這一些阻礙，不過是障眼法而已，只要你有一顆堅定不移的心，便輕易可以征服了。可惜的往往卻是如此：明明知道是假象…..
2020/11/16
事情總是這樣：當你一意孤行，非要去完成一件不太可能完成的任務之時，阻力就自然而然的出現。它會在你的旅途中事先設下許許多多的關卡，而且越來越難的，要你一路過關斬將，考驗你的意志力。其實這一些阻礙，不過是障眼法而已，只要你有一顆堅定不移的心，便輕易可以征服了。可惜的往往卻是如此：明明知道是假象…..
2020/11/11
「吃素」的定義是指以不食肉性食品為飲食方式，並非宗教信仰。也就是說：任何人都可以無條件的選擇成為一名素食者，常期短暫，都無所謂。吃出健康就好。倘若不吃肉類，也不葷食（指：葱韭芥蒜煙酒肉蛋都戒食），是嚴格的素食者，一般為佛門弟子或修道人士才如此食法，俗人吃不慣的話，大可免之，不必强求。
2020/11/11
「吃素」的定義是指以不食肉性食品為飲食方式，並非宗教信仰。也就是說：任何人都可以無條件的選擇成為一名素食者，常期短暫，都無所謂。吃出健康就好。倘若不吃肉類，也不葷食（指：葱韭芥蒜煙酒肉蛋都戒食），是嚴格的素食者，一般為佛門弟子或修道人士才如此食法，俗人吃不慣的話，大可免之，不必强求。
2020/11/05
當受到委屈之時（任何委屈都好），不要怨天怨地，痛心喊冤不公平。說破了，這世上從古至今不曾有過公平的事，唯一真正公平公正的是「時間」；它給予每一個人一天二十四小時，不會多一秒，也不會少一秒，沒有商量餘地；至於如何用它，看個人。而對於那些真正的冤情，總有一天會水落石出，還冤者一個公道。
2020/11/05
當受到委屈之時（任何委屈都好），不要怨天怨地，痛心喊冤不公平。說破了，這世上從古至今不曾有過公平的事，唯一真正公平公正的是「時間」；它給予每一個人一天二十四小時，不會多一秒，也不會少一秒，沒有商量餘地；至於如何用它，看個人。而對於那些真正的冤情，總有一天會水落石出，還冤者一個公道。
你可能也想看
賽勒布倫尼科夫以流亡處境回望蘇聯電影導演帕拉贊諾夫的舞台作品，以十段寓言式殘篇，重新拼貼記憶、暴力與美學，並將審查、政治犯、戰爭陰影與「形式即政治」的劇場傳統推到台前。本文聚焦於《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》的舞台美術、音樂與多重扮演策略，嘗試解析極權底下不可言說之事，將如何成為可被觀看的公共發聲。
賽勒布倫尼科夫以流亡處境回望蘇聯電影導演帕拉贊諾夫的舞台作品，以十段寓言式殘篇，重新拼貼記憶、暴力與美學，並將審查、政治犯、戰爭陰影與「形式即政治」的劇場傳統推到台前。本文聚焦於《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》的舞台美術、音樂與多重扮演策略，嘗試解析極權底下不可言說之事，將如何成為可被觀看的公共發聲。
柏林劇團在 2026 北藝嚴選，再次帶來由布萊希特改編的經典劇目《三便士歌劇》（The Threepenny Opera），導演巴里・柯斯基以舞台結構與舞台調度，重新向「疏離」進行提問。本文將從觀眾慾望作為戲劇內核，藉由沉浸與疏離的辯證，解析此作如何再次照見觀眾自身的位置。
柏林劇團在 2026 北藝嚴選，再次帶來由布萊希特改編的經典劇目《三便士歌劇》（The Threepenny Opera），導演巴里・柯斯基以舞台結構與舞台調度，重新向「疏離」進行提問。本文將從觀眾慾望作為戲劇內核，藉由沉浸與疏離的辯證，解析此作如何再次照見觀眾自身的位置。
本文深入解析臺灣劇團「晃晃跨幅町」對易卜生經典劇作《海妲．蓋柏樂》的詮釋，從劇本歷史、聲響與舞臺設計，到演員的主體創作方法，探討此版本如何讓經典劇作在當代劇場語境下煥發新生，滿足現代觀眾的觀看慾望。
本文深入解析臺灣劇團「晃晃跨幅町」對易卜生經典劇作《海妲．蓋柏樂》的詮釋，從劇本歷史、聲響與舞臺設計，到演員的主體創作方法，探討此版本如何讓經典劇作在當代劇場語境下煥發新生，滿足現代觀眾的觀看慾望。
《轉轉生》為奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫與 Q 舞團創作的當代舞蹈作品，融合舞蹈、音樂、時尚和視覺藝術，透過身體、服裝與群舞結構，回應殖民歷史、城市經驗與祖靈記憶的交錯。本文將從服裝設計、身體語彙與「輪迴」的「誕生—死亡—重生」結構出發，分析《轉轉生》如何以當代目光，形塑去殖民視角的奈及利亞歷史。
《轉轉生》為奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫與 Q 舞團創作的當代舞蹈作品，融合舞蹈、音樂、時尚和視覺藝術，透過身體、服裝與群舞結構，回應殖民歷史、城市經驗與祖靈記憶的交錯。本文將從服裝設計、身體語彙與「輪迴」的「誕生—死亡—重生」結構出發，分析《轉轉生》如何以當代目光，形塑去殖民視角的奈及利亞歷史。
道可為始，亦可以為止，它是一切的起源，也是萬物的歸屬，天下萬物由道所生，從道而知終始，人亦屬萬物之一，卻多於「意識」，阻隔本性與道之連結，所以須「知性」，「知止」，以了正道。
道可為始，亦可以為止，它是一切的起源，也是萬物的歸屬，天下萬物由道所生，從道而知終始，人亦屬萬物之一，卻多於「意識」，阻隔本性與道之連結，所以須「知性」，「知止」，以了正道。
知「道」，才能正確看待這個世界。
儒道不分家，事實上是對的，學道的人，沒有儒的行儀，就會跟社會格格不入，所以老子只能出函谷關，不然還能去哪？
這無關對錯，是選擇的問題。
孔子深知老子思想、心法，但不選擇走那樣的路，是「術」不同。
許多人說孔子跟老子是完全不一樣的人。
學易經，要對這些批判存疑。
知「道」，才能正確看待這個世界。
儒道不分家，事實上是對的，學道的人，沒有儒的行儀，就會跟社會格格不入，所以老子只能出函谷關，不然還能去哪？
這無關對錯，是選擇的問題。
孔子深知老子思想、心法，但不選擇走那樣的路，是「術」不同。
許多人說孔子跟老子是完全不一樣的人。
學易經，要對這些批判存疑。
阿崴閱讀-人生迷惘時，就問老子
不是以道德經內的各個篇章去研讀與應用。而是作者透過他自己的人生不同階段的歷程，困頓與突破，結合了道德經中的些許段落有的人生思考。所以非常容易閱讀，也不經發現竟然是由日本人來著作的書籍，讀來也無違和，同時印證了古老的智慧的確有它歷久不衰的價值。
阿崴閱讀-人生迷惘時，就問老子
不是以道德經內的各個篇章去研讀與應用。而是作者透過他自己的人生不同階段的歷程，困頓與突破，結合了道德經中的些許段落有的人生思考。所以非常容易閱讀，也不經發現竟然是由日本人來著作的書籍，讀來也無違和，同時印證了古老的智慧的確有它歷久不衰的價值。
老子思想的簡單精煉，反而在字與字之間有太多人生經驗，可以比照思考自己的所作所為，這讓簡單精煉的文字變得深遠而且警醒。因為這樣，老子的思想需要引路人的導讀，讓一個前輩用自己的經驗告訴你老子想說什麼，而可能我們還有什麼事情可以多想一些
老子思想的簡單精煉，反而在字與字之間有太多人生經驗，可以比照思考自己的所作所為，這讓簡單精煉的文字變得深遠而且警醒。因為這樣，老子的思想需要引路人的導讀，讓一個前輩用自己的經驗告訴你老子想說什麼，而可能我們還有什麼事情可以多想一些
