文／曹立寬
「自由人文讀書會」是學習者向前走計畫籌組的共學社群中，一項相當重要的活動。我們期望透過讀書會的形式，關注在現代社會中許多極為重要的人文議題，藉由對這些問題提出深度見解的著作，以年輕學習者的視角探索這些議題與我們自身的關聯，以及它的深刻影響。希望這樣的討論過程，能讓我們以一個更為多元、寬闊且具關懷性的視角，看待這個和我們自身命運緊密相連的社會與世界，同時也能以一個更加柔軟、自在且肯定的姿態，回看我們自身。
選書原因：
許多學生對教育有很多疑惑、迷茫與不滿，很多人覺得現在的教育制度充滿各種問題，然而當我們把視野放大，以一個更宏觀的視角看待這些議題時，它僅僅只是教育問題嗎？學校激烈的升學競爭，與職場冷酷的績效競爭本質上有沒有差別？現如今不少人有一種想法認為：社會是殘酷的，因此教育一定得讓學生具備好的競爭力，應對未來出社會的無情競爭。而然這樣的現象與想法，正好反映了現代社會深層而核心的文化議題，為什麼這個世界會變得如大家所說的那樣殘酷？究竟出了什麼問題？
《偽理性》從哲學角度彙整了20世紀許多重要的歐陸哲學思潮，對這個世界性的問題提出了深度而豐富的解釋，我們期望透過這本書從小的社會現象把視野擴展至大的文化結構，再從大的結構中回過頭來思考我們所遇到的現實問題。導讀
《偽理性》是一本從哲學角度討論現代世界深層文化危機的書籍，作者以 20 世紀歐陸哲學的觀點出發，探討現代文明在「科學」、「技術」與「資本主義經濟」三個現今如神一般的存在，互利合作下創造的社會體制，對我們現代人深遠的影響。這樣的體制給人類的物質文明帶來史無前例的躍進，對如今身處在已開發民主國家的人們，更讓我們享有過去絕無僅有的自由。然而與此同時，它也帶來了強大的副作用，成為現代社會難以擺脫的深層困境。
這本書所討論的核心主軸，從剛剛描述的現代體制開始，進一步提出了這個看似不同於中世紀信仰霸權、追求理性且以人為本的世界，其實隱藏著一個比古代宗教更強勢的信仰，這個信仰就是對於「逐利」的無上追求，「逐利」作為人的生存本能，本身並沒有不好，然而當它成為這個世界上唯一的標準、唯一重要的事情時，這直接導致的嚴重後果，是現代人深度的自我喪失。
因為追求最大化的生產效能，將一切社會活動標準化、流程化，使得人們的存在價值完全等同於他／她的產值。從職場及工廠繁瑣且高壓的績效競爭，到學校壓得學生喘不過氣的考試，這些總總宏觀來看都反映著現今社會深層的問題，而這個問題所導致的是一連串難解的危急；
因為缺乏自我認同而造成的嚴重疏離，精神疾病的樣態與數量直線上升，因為對生活的焦慮不安與深層匱乏，間接導致集體從眾的現象（尤其在社群媒體上表露無遺），而這種現象又再度強化了人們內在的疏離感。與此同時更因為缺乏正向的社群連結，使得許多人尋求社會認同的方式極端化，政治選擇淪為偶像崇拜，加深了政治極化，更給予威權領袖與威權政治最佳的舞台（納粹就是一個最極端的例子）。
這一切都指向一個核心問題：那就是一個逐漸將「尋求意義」徹底轉換成「追求效益」的世界，人的個性與多元性漸漸被抹除，因為在無尚推崇「可量化效益」的現代文化中，我們的存在只剩下「逐利」這個需求，再無其他。甚至我們自身也成為了為「逐利」服務的工具，不再是擁有主體性的自由人，僅是具有使用價值的工具人。在這樣的情況下，現代人所喪失的是尋求在可被計算量化的利益之外的深層經驗（追求意義的能力），而排除掉這樣的深度經驗，本質上是不符合人性需求的。
本書作者紀金慶老師，在現象學系列課程的影片中，曾引述哲學家海德格的觀點，說了這樣一段話，令筆者尤為印象深刻：
「曾經人們所看見的自然世界，是一個與我們生命緊密相連的生活世界，山有山神、河有河神，我們在祂們的庇護下與萬物共生於土地之上，然而如今⋯⋯自然不再是自然，只是「自然資源」，山脈、河川、樹木、海洋這一切都不再有意義，只剩可被利用的利益，而我們呢？在這樣的轉變過程中我們變成了什麼⋯⋯很遺憾的，我們與自然世界的命運相同，已經不再是單純的人，而首先是『人力資源』。」
從自然變成自然資源，從人變成人力資源，這反映的是一個將「意義」置換成「利益」的過程，而被置換的對象（人）也從原本作為追尋意義的「主體存在」，變成只具備功能性的「工具存在」，這就是現代文明深層而難解的問題。而「偽理性」將以 20 世紀大放異彩的歐陸哲學思想，從現象學入手，思考這些哲學家如何透過重新詮釋現代人最根本的生命處境，回應現代文明的文化難題。
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