《偽理性》，讀書會紀錄(1)

感謝「學習者向前走」的邀請，讓我主講《偽理性》的讀書會。

其實我的專業領域完全在中國哲學，西方哲學算是稍微熟悉而已。對於這本主要談二十世紀歐陸哲學的書，在哲學概念或理論方面，不少人都能說得比我深入。但就我和學生討論的經驗，閱讀此書的作用，更像是從哲學角度來反省資本主義思維與文化。

在我看來，資本主義以追求最大生產力為目標，這常常忽略了人類的精神需求，但也有人說，它跟這些需求不見得互斥。這之中有太多東西值得討論，尤其資本主義的類型與運行好壞，常被認為是貧富差距擴大、政治經濟動盪的深層因素。

如果從反省資本主義出發，視角其實可以遠超出哲學，也可以在同一大趨勢之下，看出哲學如何和其他學科碰撞。在我看來，這對應到哲學最重要的任務之一：在社會轉型過程中，使舊傳統銜接上新時代。

本書的核心論點之一，是現代社會中越來越強的孤獨、疏離與焦慮感，是科學思維、技術進步與經濟發展共同導致的結果。若回到人類智識自身，則這一切可說是理性的誤用與窄化。

我試著從另一角度來解釋：十九世紀末到二十世紀初，人類生活品質迅速提升，這主要得力於兩大類科技的普遍化，也就是石油與電力。

(換句話說，這之前的技術進展，對中低階層的民眾沒有太多正面影響，有時甚至負作用，因為機械取代了工作職位。)

不意外地，有種「我們是超級文明」的信念慢慢成形，具體展現為科學至上論、科技樂觀論等等，簡而言之就是理想社會指日可待，不久後人們就可以工作更少但過得更爽。

許多人認為，正向循環會逐漸增強：科學開發出更多資源與原理，技術讓人們過得更好，也更能更樂意消費，而科技驅動了經濟發展後，經濟再回頭來投資科技進步。

然而，二十世紀出現了超級堅強的反例，就是兩次世界大戰。如果一切都正在變好，而且總是會更好，為什麼還會有大戰？其他損失先不談，俄國在二戰少了10%人口，德國則少了8%，為什麼科技和經濟無法避免這種等級的災難？

事實上有人指出，科技加經濟的正向循環，需要煤炭、鐵礦、石油等資源支持，也需要可以銷售各種工業產品的市場。歐洲列強拿了美洲、美洲的資源，運回本國製造，再銷售到亞洲去，這種循環有其極限，因為資源和市場有限。

簡而言之，只要大家還想國力更強、物質更多，遲早就要為了爭奪而打仗。納粹突襲蘇俄、日本突襲珍珠港，都是因為這樣的思維。

按此觀點，兩次世界大戰雖然有很多政治情勢方面的原因，但都是觸發因素而非結構因素。或者乾脆說，世界大戰必定發生，只是遲早問題。只要接受這個觀點，就算你不全信，也會對科技進步和資本主義產生強烈懷疑。

這是思想背景的部分。之後，由於書名是偽理性，我花了點時間講情感與理性的對舉、工具理性與實踐理性的分野，以及極端工具理性所會造成的物化與異化。隨著後面章節理論成分越來越高，先弄清楚這些概念應該有必要。另外就是，物化與異化的形成機制，可能和當今社會精神病比例的節節升高，有某種程度的連結。

在討論情感與理性之間的關係時，想到一個從前沒深思過的論點，那就是同理心算不算是情感。一般而言，大家會覺得同理心算是道德情感或道德直覺的一種，但就我個人的理解，康德似乎刻意要把同理心說成一種公式、機制或程序，從而弱化它的情感面，並將其納入實踐理性當中來理解。

牟宗三就比較有趣了，他直接就承認這是情感，而且情感也可以導出真理，當然前提是這種情感可以透過自我修養而道德理性化。事實上，正是因為情感能夠道德理性化，牟宗三才判定儒家「道德的形上學」遠勝康德。(但我當場沒提到牟宗三，這部分離原本的脈絡有點遠)

最後在回饋時，我發現每個人對於讀書會的期待各有不同。有人是對準了物化、異化該如何解釋如何解決，有人是單純想多接觸點哲學，有人是喜歡哲學史知識與概念分析，有人是想多聽哲學對類似現象與案例的分析...

原則上，如果每次讀書會都能涉及這些要素，內容應該就會相當豐富多元了。有些書會說，同一概念應該用不同形式(定義、圖示、譬喻、案例等都算)講三次，才能確保所有聽眾都大致聽懂；用在哲學概念上，大概就是把它和其他三個概念(最好是一般人相對熟悉的)之間的關係講清楚吧，譬如重疊、互斥、互補、何時一致何時不一致等等。

此外，在場唯一一個體制內的高三學生說，申請科系是物化(把自己包裝成商品給甄試委員挑選)，準備指考是物化(把自己當成是純粹考試機器)，我覺得還滿精準的...

內湖，陰，20210307