精神分析筆記：三我系統
更新於 2024/10/05閱讀時間約 6 分鐘
“只有經常自我與本我之間存在極大地差異時：此時騎手已別無選擇，只能引導馬匹去往它想要前進的方向。”西格蒙德·弗洛伊德(圖片引自：google藝術)
上篇提到心理結構是由潛意識、前意識和意識，如一個冰山，而根據不同的功能，我們又可以再區分本我(id)、自我(ego)和超我(superego)三個系統。每個系統都有各自的功能、性質和運作方式，這是一種譬喻而非真的我有三個分開的結構實體。
三我系統經常是連動的，可互動的，共同影響著人格的發展。
一、本我
人格中最早發展的部分稱為本我，本我是生物性的，並由驅力構成的，充滿了驅力的能量，但缺乏組織，沒有共同的意志，本我依循著「快樂原則」去釋放緊張和焦慮。
本我容易受到刺激而有所反應。
本我很單純，他需要被滿足他的願望與需求，他不接受理性和邏輯的約束，也不具價值觀與道德，他是自我中心，而我們有兩個方法去面對本我：
1. 滿足需求：釋放壓力和欲望滿足
2. 壓抑需求：接受自我的約束，把驅力壓抑，不立即釋放
本我這個在許多書籍以及我過去在《穩》的書評提到這個概念，本我就像嬰兒，一切的哭泣、討拍、撒嬌以及幼童的情緒勒索都是本我為了滿足自身的需求的行動。
本我是自私且主觀，但自私不是邪惡，更不是錯誤的，本我反映的是人最原始的需求，不論是性、食慾、被愛、討厭無聊等，每個人都有自己的需求，隨著成長，需求會因為生理改變而有所不同，但本我不會因為被自我的壓抑而消失，本我會逐漸退至潛意識。
如果當本我的需求被錯誤解讀時，像是性需求被壓抑，被社會汙名化，甚至性侵，本我的需求被恐懼所掩蓋，驅力與壓抑兩力相撞而形成內心創傷或是陰影，都會讓本我不再純粹，這樣的衝動就可能變成傷人或是傷己的驅力。
任何衝動的背後其實都隱藏的本我的驅力，需要的不是壓抑，而是不帶偏見的理解本我，那掩蓋在許多憤怒、羞愧、恐懼，或是夢境中所出現的畫面及感受，都很有可能是本我所告訴自己的訊息。
因為錯誤的理解驅力，讓我們總是無法完整自己。當你感受到自己有諸多匱乏的感受，不需要感到羞愧，因為這是屬於你自己的一部份，本我是你的力量根源，需要的是理解與接納。
二、自我
本我透過衝動與願望滿足是無法達到許多生存與繁衍的目的，人的需求如果只依靠嬰兒般的衝動和主觀去面對外在的現實世界，人類早該在千萬年淘汰了，我們隨著大腦發展智力後，人與人或人與環境互動交流所發展出的心理系統，當我們的本我發現無法依靠本能去滿足需求後，自我就開始發展。
自我的世界中，可以區分主觀與客觀、具備理性思考，可以區分幻想與現實，並藉由學習去辨認物體、理解抽象概念，區分行動與想法。
他是本我的保護物，可接納外部刺激，他讓本我再盲目追求滿足時，有了實現的可能，並避免了自我毀滅，自我在本我的驅力之下，增加了可以延緩作用的思維，透過思考及經驗的方式來取代了本我的快樂原則，增加我們在現實中的適應。現實原則取代了本我的快樂原則。
佛洛伊德曾用騎士與馬來比喻自我與本我的關係。自我就像騎在馬背的騎士。
如果自我的功能完善，足夠了解本我的需求，就可以駕馭強大本我的力量，如果自我的功能，本我的原始的慾望衝動則會失控。
佛洛依德認為：自我很可憐，要同時服務三個主人，一個是本我、一個是外在世界、一個則是超我，要能夠適應順利，則需要三方達到平衡，同時間兼顧三方。
自我是三我中，最複雜的自己，往往也因為誤解了自己和世界，讓自己痛苦，不過幸運的是，我們都擁有可以向上適應的能力，痛苦只是過程，學會適應且調控本我及外在世界，是我們人生畢生的課題。
三、超我
超我是人格中道德與司法的部分，要求比現實還高的理想，，超我的材料為父母的道德規範，用來約束自己的欲望與言行，儘管父母可能說一套做一套，但他們用獎懲的方式要求父母符合道德標準，他是一種內化的社會制約，可以讓我們更好的適應社會，甚至促使我們更符合父母期待。
超我與本我是道德上是相反的，超我是要求依循外在社會規範，是不允許自私的，是一種超道德，所以超我也會是一種不講道理的驅力，可以成為一種驅力，更容易成為攻擊自己的力量，除了攻擊自己、否定自己，若是他人無法符合自己的期待，這股力也可能攻擊他人，在書中寫，超我描述的得非常暴力。
超我包括兩個次系統，一個是理想我，理想我追求完美的自己，會成為一種信念，豎立自己成為的模板，而理想我的驅力太強，或是實然與應然差異過大，超我則會對自己的價值貶低，認為自己是低價值的人。另一個是良心，良心則是行為要符合善良的規範中，否則超我就會懲罰自己，一種道德上的苛責。
不同於本我，超我則是由自我發展出來的，延續著本我的驅力成為另一種驅力，超我並非無法控制的，他可能隱藏在潛意識中，超我的道德也可能是一種認知失調，孩子可以反思父母過去的道德是否合理，並經過反思與覺察，逐步調整成屬於自己的道德。
結語
三我其實沒有很清楚的界線，了解三我的意義在於認識與覺察我們成長的心理歷程、心理功能與心理機制以及心理動力。
自我是本我發展出來的，而超我則是自我發展出來的，三者成為一種動態調整，自我可以藉由了解本我的需求而改變超我，人格是本我驅力和自我、超我拉力之間彼此角力的結果。
「自我的存在是為了滿足本我的欲望，而非挫折。自我很難去協調有機體的驅力和外在環境的需要」
不論是情緒陰影、內在小孩、內心創傷都是我們在發展時失調所造成的匱乏，他反映了本我的需求沒有被滿足，學會愛自己之前，其實我們都該明白自己需要的是什麼，這件事情我們無法假手他人。
以上其實都是覺察我們自己的工具，若是有過去的精神風暴的體驗，那會是很好的理解自己的素材，讓我們理解本我真實的需求。
祝各位：
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世界很大、我們的內心也很深，我們常常在往外尋找有價值的事物，但卻忘記往內尋，
認識自己一直是我們的責任，但往往我們也是傷害自己最深的人。
我是昆陽，我希望用我的觀點為你帶來點新的想法，
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*合作聲明與警語：
本文係由國泰世華銀行邀稿。
證券服務係由國泰世華銀行辦理共同行銷證券經紀開戶業務，定期定額(股)服務由國泰綜合證券提供。
剛出社會的時候，很常在各種 Podcast 或 YouTube 甚至是在朋友間聊天，都會聽到各種市場動態、理財話題，像是：聯準會降息或是近期哪些科
本文主要討論阿德勒、榮格、艾瑞克森、霍妮等人的精神分析學派理論，以探討早期經驗的重要性和集體潛意識等議題。
［藝起講講畫］
有那麼一句話是這麼說的，「幸運的人用童年治癒一生，不幸的人用一生治癒童年」。如今我們回看過去的歷史，也能看見不分男女老少，都有人可以被這句話解釋著，顯示出童年經驗對一個人的影響有多麼深遠。
「我曾為了學習而閱讀，我曾為了認識而閱讀，我曾為了累積觀念與事實而閱讀，然後，某天，我重新認識到，文學的意象有屬於它們的生命。我了解到，偉大的書值得雙重閱讀，必須輪流地，帶著一種清晰的精神與一種富有感受性的想像力去讀這些書。」
--巴舍拉《詩與物質元素（La Poésie et les
選擇一個特定取向，可能面臨甚麼挑戰？定位自己是甚麼意思？我提出只能代表我自己的一己之見。
談到藝術，除了豐富的藝術風格和各種精彩的表現方式之外，作品背後關於精神分析的探討可以說是層出不窮，更可以說是一門大哉問，總是有探討不完、延伸不完的議題和內容能夠研究。
本書收錄了多篇精彩的精神分析相關文章，從大家耳熟能詳的佛洛依德，到當代藝術圈幾乎無人不知無人不曉的草間彌生，這裡面都有收錄其中！
本文希望表達英國分析師溫尼考特與正向心理學及人本主義心理學的相關性。溫尼考特替眾多臨床上的困難情境，點亮了希望的火炬。他說「精神分析是一種高度專門的遊戲形式。」他果然是最懂小孩的精神分析師無誤！我期盼透過這種閱讀溫尼考特的方式，可以體現他理論的當代性，毫不過時，依然是活跳跳的，即便他早已離世。
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