求其放心

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「放心」,乃指放失之心,亦即指迷失了的本心。「求其放心」,即反求其已迷失的本心。
問問大家:如果丟失了錢包,你會緊張地去尋找嗎?
孟子慨嘆說:人丟失了一隻雞或一條狗,尚且要找回來;但,人的本心丟失了,卻依然故我,若無其事。所以,孟子懇切地向世人呼籲:
學問之道無他,求其放心而已矣!
在字面上,就是說為學做人的道理準則,沒有其他的捷徑;最主要的,就是把丟失了的本心找回來。
其實,孟子這話還有更深層的意思的,他明白到人是會自我迷失、自我沉淪的;但,只要本心覺醒,撥開迷霧,化解疑惑,人的尊嚴又會再度挺立。
朋友啊!誰使你人生徬徨無依?誰使你生命凋零散落?不是別人,而是你自己啊!
共勉!
(寫於2021年1月17日)
下一講:了解自己
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現代人該怎樣看待儒學呢? 能替孔子說句公道話嗎? 怎樣做一個《論語》的明白人呢?
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異端,在人世間,本來就是自然而然的存在的,這也是一種常態;要是天下間,都是統一口徑、同一說法,這樣的文化單一性,既不可能,也無法獨存。所以,老子早就說「道可、道非,常道」;也就是說,當有人說可、說對,自然就有人說不可、不對,那是世道常態。如果沒有異端,那裡有正端呢?
(一)該怎樣看待儒學 這兒就自問:會不會太自負呢?難道在中港兩地都沒人能講儒家的學問嗎? 答案是有的。 還有一個現象,喜歡堆砌,大量引錄原文而不作分析,滿篇浮詞,像急著繳交「功課」一樣。 以這樣的態度與觀念來看待儒學,把儒學視之外物,而毫無自家生命的感悟。這就是筆者所說的「實在幾稀」的意思。
子曰:「父在觀其志,父沒觀其行;三年無改於父之道,可謂孝矣。」 【論語‧學而11】 這則《論語》,打從「新文化運動」以來,可能是最受人質疑和詬病的。 如果像南懷瑾這樣的解釋,筆者實在看不出孔子這句話的微言大義。 為什麼孔子這句平常話會被後人如此的誤解的呢? 那麼,究竟孔子這句平常話作怎樣解釋呢?
孟子舉出六位古時的賢人當中,那位因亡國而為階下囚的,就是年逾七十的百里奚。 話說百里奚,原是虞國的大臣,虞君不聽百里奚的勸告,貪圖一時小利,誤中晉獻公的奸計,終亡國而為階下囚。 其時,秦穆公一直想擴展中夏,於是締結「秦晉之好」。 秦穆公問:先生年居? (寫於2020年8月18日)
孟子說:「天將降大任於斯人也…」這句話,這裡所講的「斯人」,即「是人」、「此人」;那麼究竟是什麼人呀? 孟子講這段話,旨在激勵人心,堅忍橫逆。人,往往處於困逆之境,反而能激發求存;相反的,經常處於安逸之時,反而會陷溺墮落。這就是「然後知生於憂患,而死於安樂也」的意思。(語出《孟子·告子下15》)
前文提到孔子的話——民可使由之,不可使知之。大陸至今仍然普遍指斥為愚民思想;也就是說,民眾(大陸一向只稱為群眾,而不叫做民眾的)只須跟從政令去做,毋須讓他們知道為什麼要這樣做。 有些衛道之士,乾脆把這句話重新斷句為: 子曰:「民可,使由之;不可,使知之。」
異端,在人世間,本來就是自然而然的存在的,這也是一種常態;要是天下間,都是統一口徑、同一說法,這樣的文化單一性,既不可能,也無法獨存。所以,老子早就說「道可、道非,常道」;也就是說,當有人說可、說對,自然就有人說不可、不對,那是世道常態。如果沒有異端,那裡有正端呢?
(一)該怎樣看待儒學 這兒就自問:會不會太自負呢?難道在中港兩地都沒人能講儒家的學問嗎? 答案是有的。 還有一個現象,喜歡堆砌,大量引錄原文而不作分析,滿篇浮詞,像急著繳交「功課」一樣。 以這樣的態度與觀念來看待儒學,把儒學視之外物,而毫無自家生命的感悟。這就是筆者所說的「實在幾稀」的意思。
子曰:「父在觀其志,父沒觀其行;三年無改於父之道,可謂孝矣。」 【論語‧學而11】 這則《論語》,打從「新文化運動」以來,可能是最受人質疑和詬病的。 如果像南懷瑾這樣的解釋,筆者實在看不出孔子這句話的微言大義。 為什麼孔子這句平常話會被後人如此的誤解的呢? 那麼,究竟孔子這句平常話作怎樣解釋呢?
孟子舉出六位古時的賢人當中,那位因亡國而為階下囚的,就是年逾七十的百里奚。 話說百里奚,原是虞國的大臣,虞君不聽百里奚的勸告,貪圖一時小利,誤中晉獻公的奸計,終亡國而為階下囚。 其時,秦穆公一直想擴展中夏,於是締結「秦晉之好」。 秦穆公問:先生年居? (寫於2020年8月18日)
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