雜文兩篇
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（一）該怎樣看待儒學
剛才晾衣服的時候，又想起【替孔子說句公道話】那篇雜文，說：「這幾十年，在大陸、在香港，能替孔子講句公道話的，實在幾稀！」同時也想起另一篇【要做一個《論語》的明白人】，說：「許多讀文史哲的人，都覺得《論語》字數少，而且是一些零散的語錄，不值得花功夫；即使花了功夫，也不見得有什麼看頭。」
這兒就自問：會不會太自負呢？難道在中港兩地都沒人能講儒家的學問嗎？
答案是有的。
不過，依個人的觀察，在中港兩地能講儒家的學問的，都是一些個別的老先生，中年以下的，則少之又少。要是在香港，還有一個現象，就是把儒學看作像是西方哲學一樣來研究，從認知論來切入，套入一堆西方哲學術語來闡釋，而且還是從大方向泛泛而談，卻與自家生命無關痛癢。
還有一個現象，喜歡堆砌，大量引錄原文而不作分析，滿篇浮詞，像急著繳交「功課」一樣。
以這樣的態度與觀念來看待儒學，把儒學視之外物，而毫無自家生命的感悟。這就是筆者所說的「實在幾稀」的意思。
最後，還是引用【要做一個《論語》的明白人】的那幾句話來作結：
學習《論語》的目的，最重要的，是學了《論語》，能不能充實自己的文化內涵？能不能在人生路上有所啟發？能不能與孔子的人格互相呼應？
（寫於2021年1月2日）
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（二）日本人講孔子
臺灣有位哲學教授，近這十多年曾到大陸講學。
在他演講裡，如果講到孔子，他就會講他當年在耶魯大學讀書時期的事。
他說：在宿舍裡有個日本人，平時交談就用英語，但一講到孔子的話，哪個日本人就很雀躍，好像在異鄉遇見親人一樣。
他心想：奇怪！講起孔子，你日本人為什麼那樣興奮呢？孔子又不是日本人。沒想到，那個日本人很自然地說起日本語。哪個教授就問他為什麼要講日本語呢？那個日本人說：我是在背誦孔子的話，我們日本人在中學時期都要背《論語》的。
各位，我這裡有不少從中國大陸來的，沒準哪天跟他們講講孔子，看他們有什麼反應。說不定，他們會說：孔子不就是跟林彪一黨的呢。
（寫於2020年10月11日）
下一講：正人心，息邪說
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學生時期的創作，超古早味，故不考年分。
哭哦這分行是怎樣，但為了保留原汁原味……
有短文感新詩，也有新詩感短文呢。
雨季
雲厚厚的交疊起。
純白與純白相互融合後，
帶著濕潤化為黑。
同流合汙的雲與雲，
甘願降下純淨透明的雨。
逆天的代價是消失。
甘願無存，
也要堅持自己的喜好
今天下午
睡個午覺
卻是夢到，已經永遠離去，最心愛的人
就那樣，真的哭著醒來
蘇東坡的江城子：
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話淒涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡
我是在交出《安雅之地》書稿後，才實際踏上在腦中反覆想像過的與那國島、石垣島。踏出飛機門的那刻，刮來的風雨立刻輾平了資料建構的虛構。
可是，我還是很慶幸是在小說完成後才踏上土地。感謝那趟旅程給予幫助過的所有人，也謝謝鍾肇政文學獎的評審肯定〈被日本遺忘卻記得臺灣的小島 - - 與那國島〉這篇文章。
本文原刊載在印刻文學生活誌 8月號/2023 第240期
我不知道哪一種行為比較讓我不安。第一種是在舊公寓改裝的咖啡廳內，穿古著、聽誕生年代比自己早的歌，享受 2020 年流行的肉桂捲。第二種是擺出一種不容質疑的姿態，用文字堆砌出 1940 年代的少男、少女，會如何在咖啡廳（那時應該叫珈琲店）談論
如果可以那就變成水草
溫柔得溼掉
在全世界都睡著的時候
用雲的速度偷偷吃掉
有點遺憾
忘記了
忘了問你
昨天晚上有沒有睡好
沒有的話
來找我
允許你擁抱
然後逃跑
捲走全部，好夢留給你睡
〈晚安晚安〉
好想變成溫柔的水草
長在濕潤的
我們不需要勘驗投票匭和選舉名冊,只要把2016和2020第14,15任總統大選中選會公開的選舉報表重要諸元分別比較分析一下,就能清清楚楚地看出選票的流向與投票率高低的原因了.兩任選舉有兩個直轄市,五個省轄縣市蔡英文支持度都超過60%(東森電視報票程式在2020大選開票10分鐘(4:10PM)後即意外
假如明天就要交〈中秋記趣〉這一篇作文了，當務之急絕對不是慢慢教導孩子起承轉合，而是得暫時打破架構框架、告別起承轉合，先寫出一篇像樣的作文再說。關鍵的訣竅是什麼呢？
避雷！！！！！文章只是同人作品，不喜歡請先行退出！！！
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「要你久等了，我的小寶貝」（溫暖的微笑望向我，但我剛哭到好像一個蘋果一樣臉都紅透了，所以就一直低頭不敢看杏壽郎先生）
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〈晚安晚安〉
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