雜文兩篇

更新於 2022/03/22閱讀時間約 2 分鐘
(一)該怎樣看待儒學
剛才晾衣服的時候,又想起【替孔子說句公道話】那篇雜文,說:「這幾十年,在大陸、在香港,能替孔子講句公道話的,實在幾稀!」同時也想起另一篇【要做一個《論語》的明白人】,說:「許多讀文史哲的人,都覺得《論語》字數少,而且是一些零散的語錄,不值得花功夫;即使花了功夫,也不見得有什麼看頭。」
這兒就自問:會不會太自負呢?難道在中港兩地都沒人能講儒家的學問嗎?
答案是有的。
不過,依個人的觀察,在中港兩地能講儒家的學問的,都是一些個別的老先生,中年以下的,則少之又少。要是在香港,還有一個現象,就是把儒學看作像是西方哲學一樣來研究,從認知論來切入,套入一堆西方哲學術語來闡釋,而且還是從大方向泛泛而談,卻與自家生命無關痛癢。
還有一個現象,喜歡堆砌,大量引錄原文而不作分析,滿篇浮詞,像急著繳交「功課」一樣。
以這樣的態度與觀念來看待儒學,把儒學視之外物,而毫無自家生命的感悟。這就是筆者所說的「實在幾稀」的意思。
最後,還是引用【要做一個《論語》的明白人】的那幾句話來作結:
學習《論語》的目的,最重要的,是學了《論語》,能不能充實自己的文化內涵?能不能在人生路上有所啟發?能不能與孔子的人格互相呼應?
(寫於2021年1月2日)
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(二)日本人講孔子
臺灣有位哲學教授,近這十多年曾到大陸講學。
在他演講裡,如果講到孔子,他就會講他當年在耶魯大學讀書時期的事。
他說:在宿舍裡有個日本人,平時交談就用英語,但一講到孔子的話,哪個日本人就很雀躍,好像在異鄉遇見親人一樣。
他心想:奇怪!講起孔子,你日本人為什麼那樣興奮呢?孔子又不是日本人。沒想到,那個日本人很自然地說起日本語。哪個教授就問他為什麼要講日本語呢?那個日本人說:我是在背誦孔子的話,我們日本人在中學時期都要背《論語》的。
各位,我這裡有不少從中國大陸來的,沒準哪天跟他們講講孔子,看他們有什麼反應。說不定,他們會說:孔子不就是跟林彪一黨的呢。
(寫於2020年10月11日)
下一講:正人心,息邪說
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    現代人該怎樣看待儒學呢? 能替孔子說句公道話嗎? 怎樣做一個《論語》的明白人呢?
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    子曰:「父在觀其志,父沒觀其行;三年無改於父之道,可謂孝矣。」 【論語‧學而11】 這則《論語》,打從「新文化運動」以來,可能是最受人質疑和詬病的。 如果像南懷瑾這樣的解釋,筆者實在看不出孔子這句話的微言大義。 為什麼孔子這句平常話會被後人如此的誤解的呢? 那麼,究竟孔子這句平常話作怎樣解釋呢?
    孟子舉出六位古時的賢人當中,那位因亡國而為階下囚的,就是年逾七十的百里奚。 話說百里奚,原是虞國的大臣,虞君不聽百里奚的勸告,貪圖一時小利,誤中晉獻公的奸計,終亡國而為階下囚。 其時,秦穆公一直想擴展中夏,於是締結「秦晉之好」。 秦穆公問:先生年居? (寫於2020年8月18日)
    孟子說:「天將降大任於斯人也…」這句話,這裡所講的「斯人」,即「是人」、「此人」;那麼究竟是什麼人呀? 孟子講這段話,旨在激勵人心,堅忍橫逆。人,往往處於困逆之境,反而能激發求存;相反的,經常處於安逸之時,反而會陷溺墮落。這就是「然後知生於憂患,而死於安樂也」的意思。(語出《孟子·告子下15》)
    前文提到孔子的話——民可使由之,不可使知之。大陸至今仍然普遍指斥為愚民思想;也就是說,民眾(大陸一向只稱為群眾,而不叫做民眾的)只須跟從政令去做,毋須讓他們知道為什麼要這樣做。 有些衛道之士,乾脆把這句話重新斷句為: 子曰:「民可,使由之;不可,使知之。」
    這句《論語》,自清末民初以來就有學者質疑,而康有為、梁啟超又試圖把原文的句讀(音句豆)重點,以自圓其說。至大陸赤化,有學者為迎合政權,直把夫子這句話,說成愚民政策。文革期間,就以這句話說成愚弄群眾,陳腐落後,因而破壞孔墳,幾乎要鞭屍。至今,大陸仍然普遍批貶孔子這句話是愚民政策。
    究竟親情重要?抑或天下重要? 過去提到葉公說「其父攘羊而子證之」的案例,孔子卻不以為然。而在《孟子》裡也有一個類似的故事。(見【盡心上35】) 話說孟子有個學生名叫桃應,他問孟子:「舜作為天子,而一向執法嚴明的皋陶(音高遙)為最高的司法官員;假定阿舜的父親瞽瞍殺了人,該怎麼辦呢?」
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