小人
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小人，在《易經》裡或在孔子的思想裡，都不把他看作大奸大惡，因為小人的機心都在一己的私利（包括權力、地位、面子、飯碗…等等）而已，還沒到神人共憤、天理不容、喪盡天良的地步。所以，孔子說：「君子喻於義，小人喻於利」，就是這個意思。故此，孔子不會對小人嫉惡如仇、勢不兩立。孔子只是說：「親君子，遠小人」而已。這裡的「遠」是以平和的態度的，只是怕你，不惹你，甚至自己潛水隱形，能躲則躲，要避則避，必要時好聚好散吧。
《易經‧遁卦》曰：「天下有山，遁，君子以遠小人，不惡而嚴。」📷
遁卦，上卦為乾，乾屬天；下卦為艮，艮屬山，故謂天下有山。
天就是三條陽爻；而山，底下是兩條陰爻，而陰爻上面還有一條陽爻。
換句話說，這個遁卦上有四條陽爻、下有兩條陰爻。
這個卦的陽爻代表君子，而陰爻代表小人。
天就是三條陽爻；而山，底下是兩條陰爻，而陰爻上面還有一條陽爻。
換句話說，這個遁卦上有四條陽爻、下有兩條陰爻。
這個卦的陽爻代表君子，而陰爻代表小人。
為什麼四個君子還對付不了兩個小人呢？
大家想想：若君子跟小人互鬥，那君子都是小人。不能鬥，怎麼辦？遁隱、遁退。這裡遁退不一定要離開小人，說實在的，到處都會有小人的，能避得開嗎？這裡的遁隱，是指自我潛修，獨善其身。但有一個原則，就是要遠小人。怎樣遠呢？大家都同在一個機構工作，天天都見面，怎樣遠呢？堅守自己的原則，既不與他們為伍，也不必敵視他們，更不能嫉惡他們。因為君子嫉惡小人，恰恰會製造更多怨忿，自我降格。這時候，君子只要保持矜莊自重，讓哪些小人知所敬畏、知所進退，這自然會遠的。
「不惡而嚴」，就是不以惡報惡的方法來對付小人，而是採取嚴正的態度，遠離小人，讓對方知所進退，這就是孔子所講的「以直報怨」矣。
（寫於2015年11月29日）
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2.0 上古漢語的特殊結構
2.1 若干問題的澄清
2.2 虛字
2.3 之乎者也 — 也 (矣﹑焉)
2.4 之乎者也 — 者
2.5之乎者也 — 乎
2.6 之乎者也 — 之
五
Zi5 是另一個可供研究的句式。
此句源出《繫辭下》：「子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，
可能包含敏感內容
所謂「君子喻於義，小人喻於利」，君子在職場及生活上追求的是融恰共處，義字行頭，槍口一致對外。 而小人追求的就是個人利益，為了利益絕對可把情義拋於腦後。 咁比起小人更危險的人物會係乜嘢？ 偽君子。 身邊小人的出現會給人的事業、健康、財運帶來負面影響，譬如翻工每日都要擔驚受怕自己被針對，被陷害，每天
子曰：『放於利而行，多怨』（裡仁第四）。
放，按照。孔子反感依利而行，唯利是圖。認為違背了義，還帶來了不好的結果。依利而行，會患得患失，怨念多。沒有稱心如意得到想要的東西或利益，就怨恨他人或怨恨自己。
這顯然是小人行徑，道德上的小人和地位上的小人皆是如此。
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
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2.6 之乎者也 — 之
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適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
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子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
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這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。