識人容易睇人難
粵語的「睇」字，很有意思，它不但有「視」、「看見」、「觀望」的含意，而且還有「凝視」而直透內心世界的意思。所以俗語說「睇穿」，而不說「視穿」。白居易（讀簡易的易）說：含情凝睇謝君王。即使對方是君王的來使，還要凝睇對方的臉色，藉此而揣摩君王的心意，揣測君王的內心世界。如此又焉能隨隨便便地視而不見、觀而不望？而卻要「凝睇」。
睇人，其實都是一門學問。女子睇錯人，就很容易嫁錯郎，因而悔恨終身。用人不察，說不定就被二伍仔出賣。睇人，不容易啊！所謂「畫虎畫皮難畫骨，知人知面難知心」。
孔子在睇人這方面，提供了三個步驟：
①視其所以：首先看他為什麼要這樣做，分析其動機和目的。春秋時代，齊桓公的近侍易牙，為了取悅齊桓公，竟然殺子做湯。易牙殺子的動機和目的，就是要篡權。結果，齊桓公被易牙的所謂忠誠所感動，最後落了個死無葬身之地。
②觀其所由：其次看他用了什麼手段來做這個事，這也就是要了解其行動與過程。秦朝宦官趙高想要奪取秦二世胡亥的皇位，因而運用了「指鹿為馬」的手段，測試官員的忠誠度，這就分明是顛倒黑白。掩耳盜「零」的現代版，何嘗又不是如此呢？同樣可測試官員的忠誠度，和人民的奴性的服從度。
③察其所安：最後觀察他做了這件傷天害理的事，他內心是否平安，是否一無所愧，是否還在標榜他的「戰績」，還揚言取得階段性的勝利。
孔子說：用這三個步驟去睇人，去分析其正或邪，他又怎能掩藏得了！他又怎能掩藏得了呢！
「他又怎能掩藏得了！」孔子連說了兩遍，在語氣上相當肯定，而同時又似乎提醒人們，能做到這樣睇人，實在不容易啊！
（寫於2022年4月21日）
【原文】
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！」
【原文】
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！」
《論語·為政10》（廋，國音sōu，粵音收，掩藏。）
下一講：寬恕之道
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原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；儼兮其若容；渙兮其若凌釋；礦兮其若穀；混兮其若濁；孰能濁以靜之除清？孰能安以靜之徐生？保此道者不欲盈。夫唯猶兮若四鄰；不盈，故能蔽而新成。
這一段的意思是說品行與德行好的人與有智慧的人做起事來，總是深不可測，但
樊遲問知。子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』問仁。曰：『仁者先難而後獲，可謂仁矣』（雍也第六）。
《論語》中，共記載樊遲兩次向孔子問知，三次問仁。
樊遲向孔子問智，孔子說：『以道義為準則來處理民事；同時敬重老百姓迷信的鬼神而遠離之，可以說是智了。』樊
不必時刻算計別人，但是要懂得看穿心計！
國父說﹕由思想產生信仰，由信仰產生力量！
易經「觀卦」六三：觀我生，進退。
小象曰：觀我生進退，未失道也。
六四：觀國之光，利用賓于王。
小象曰：觀國之光，尚賓也。
「觀卦」揭示、闡發正確決策的前提是「宏觀」！必先「宏觀」才能客觀、才能正確的知所進
人心隔肚皮，從五官神態、言行舉止中觀察出個大概，這就是相人術的由來。文章提到觀察眼神、言行舉止等方法來瞭解人的真實面目，並分享了一些個人的經歷故事。
若是不幸依止一位無智慧、具有私心的上師，以貪瞋來毀壞佛教，僅僅是聽聞一些佛法的皮毛，便自認為自己是大修行人或宗派、法教之持有者而生驕慢心，遇事便說：「我已經觀察過，這合理、這不合理。」猶如目盲之人在評論畫作的用色是否得當一樣。
電子書：《論語漫讀》
子曰：『人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣』（裡仁第四）。
黨，類別。人的過錯，有不同類別。有大錯有小錯；有原則性過錯和一般過錯；有主觀性錯誤，壞心辦壞事；有客觀性錯誤，好心辦壞事或無心之錯。等等。
此話可有兩種解釋。一說，人的過錯，各種各樣。通過對
子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？（八佾第三）
孔子說：『居上位不能寬以待下，不能以禮相待，很苛刻；行禮時不恭敬，敷衍了事；赴喪而不哀切，神色舉止滿不在乎，這樣的人，我還能怎麼看待他呢？』
孔子之意，如果一個人在這三方面做得不好，就
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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