虛懷若谷
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怎樣才叫「虛懷」呢？
「虛懷」，不是沒有原則，不問是非，逢人打哈哈；而是倒空自己的成見，放下自己的立場，而以謙卑以廣闊的胸襟去聆聽別人的不同的意見；但同時又要堅守以合理以公義的原則來斷事，這才叫虛懷。這也是孔子所說的「和而不同」。若是盲守自己的立場，執著自己的觀點，只有自己才是對的，這樣還談什麼民主自由？要是他朝給你掌權，還不是一言堂，還不是另一個專制獨裁！
孔子與孟子都很讚賞周朝至周公這段時期的天下，但是伯夷、叔齊卻勸阻周武王不要伐紂，這明顯與孔孟的看法不一樣；但孔子卻很讚賞伯夷、叔齊義不食周粟，放下周朝的奉祿，遠走他方。孔孟對武王伐紂的看法，與伯夷、叔齊截然不同，但孔子卻讚歎伯夷、叔齊求仁得仁，又有何遺憾！孟子還讚歎伯夷、叔齊是聖之清者。這就可以看出孔孟的虛懷了。
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」【為政14】
周，有周到、周延、周融的意思，簡單地來說，就是各方各面都考慮到、都兼顧到，這樣才能既接納異見而又不偏私包庇。
比，就很不一樣，與己相同的，就不管是非黑白，都認同；與己相異的，就不問對錯，都反對。這就是黨同伐異，排斥異己。
要虛懷若谷，既要有原則，有底線，而同時又能以謙卑的態度，放下身段，放下立場，以廣闊的心靈力量，求同存異。
當然，如果問題去到千夫所指，正邪不兩立，天理不容，不共戴天，君子仍然持守虛懷的態度，而以公義的原則，對哪些邪惡不認同、不姑息，這也就是孔子所說的以直報怨。
虛懷若谷，既以謙虛的包容，求同存異；但同時又堅守公義的原則，正邪不兩立。能做到嗎？
（寫於2022年4月30日）
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孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
儒家學派大師孔子認為，君子應該沒有要爭的事情，但如果有必要的話，就應該以射箭比賽的方式來爭搶。他主張爭搶應當侷限於正式的技藝比試，比如射箭、寫文章等。此外，孔子還指出爭搶與上尊下卑、上使下順的規則和禮儀相衝突，容易造成混亂。
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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