影評｜《台灣男子葉石濤》：為台灣文學撐起一片天的男子
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「文學，是上帝給特定人降下的天譴。」
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不知道大家有沒有一種感覺，當要書寫自己珍視的電影，總有種膽怯在心頭竄動，彷彿近鄉情怯的心情，我慢慢書寫，深怕一不小心讓我深愛的文學受到誤解。
在你心中，「台灣文學」指的是什麼？自70年代台灣鄉土文學論戰以來，以台灣為主體的文化意識便蔓延開來。過去在日治時期30年代，有一批台灣作家主張「我手寫我口」，要用台灣話寫出台灣人的文學，此時對抗的是日本殖民之下，台灣人失語以致文學無法真正傳遞給台灣人的窘境，運動的倡議中亦包括階級意識。
然而，70年代的鄉土文學論戰對抗的是官方所灌輸的大中國意識、反共文學。反對台灣意識的中國作家認為，鄉土文學造成台灣人的分離主義，有鼓吹台灣獨立之嫌。此時的台灣主體性還不能被言說，只能強調鄉土文學，如同葉石濤小心翼翼寫著《台灣文學史綱》的模樣，深怕文字獄再度讓他成為白色恐怖下的政治犯。
台灣文學是中國文學的分支嗎？紀錄片沿尋著台灣社會變遷的脈絡，包括退出聯合國、保釣運動、美麗島事件，去抓出從土地長出來的主體意識，呼應了葉石濤的名言：「沒有土地，哪有文學？」台灣文學就是台灣文學，不屬於日本文學，更不屬於中國文學。
關於葉石濤，這部紀錄片還說得太少，但曾經被消逝的文化根基，哪有能補足的一天？紀錄片中楊翠說到，經歷過日治時期到白色恐怖時期的台灣本土作家，會遇到兩次語言的斷裂，一次是面對日本的官方國語與自身語言使用的斷裂，另一次則是中華民國政權對本土語言的消滅，以致期待「光復」後能大展筆墨的作家們，再次經歷失語的痛苦。牢獄之災過後10年後才重拾文學的葉石濤，想必也在心中植入深沉的哀痛。
身為白色恐怖受難者的他，連帶家人也受到牽連，兒子因父親的關係遭到學校霸凌，最後導致精神失常。這些苦痛，在紀錄片中，是透過葉老的摯友至親說出來的，人人都在感念他的貢獻、心疼他的犧牲、遺憾他的離世。所以，只要這部片能讓更多人知道，台灣文學曾有這樣一位人在支撐著，用他的血與肉筆耕，不只書寫了他自己的傷痕，也讓歷史在他身上造成的苦痛，讓下一代台灣人長出了新的根，這樣就夠了。
葉石濤書寫《台灣文學史綱》，宣告的是，這些長在台灣人身上的殖民痕跡，從自身長出一片繁盛茂密的文學，是台灣人的反抗和命運的呈現。這些鮮明的血淚，的的確確、扎扎實實是從土地長出來的、屬於台灣人的文學，這本書代表的，正是台灣主體性的里程碑。
誠摯推薦這部紀錄片，不論是漫步台南街道，或是感受高雄的晴空萬里，都能在其中繼續體會，葉石濤曾為台灣文學所點亮的光。
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這些「無用」的同學，可能是因為作業沒交、品行不良、上課不認真、違反校規，所以成了教育體制的眼中釘。但不時會看到社會新聞，有些學生在體制下不起眼，畢業後卻成就驚人。轉個方向想，每根歪釘子，或許都有其不為人知的鋒芒之處。而葉石濤就是在文學上最好的例子。
1970年代台灣文學研究仍得設定中國框架，框定台灣文學的地方性、民族性才得以在當時進行。
因此1977年鄉土文學論戰雖然看起來是在討論寫實主義和鄉土視角，但實際是在壓抑／醞釀台灣的主體意識，也因此余光中才扣得上工農兵文學帽子，余光中的狼來了在說鄉土文學是共產黨、是台獨才那麼有殺傷力
再次回到1970年代，1970年代是戰後台灣文學研究重要的階段，但在戒嚴、白色恐怖時期，「台灣文學」──就算當時不是所謂「台獨」，仍舊具備主體意識、台灣意識，如何才能夠被當局允許？
或許問另一個問題就可以理解：「為什麼談台灣文學研究會自楊逵和鍾理和，以及日治時期開始？」
小弟不才這學期教了台語一小段時間，深感它在當今台灣社會真是充滿各種微妙感。像是先前金曲台語歌后鄭宜農沒在頒獎典禮上講台語，就引發正反不同立場強力衝突。別的不說，光是怎麼稱呼它都會讓不同族群的民眾憤怒不滿，實在動輒得咎。葉高華教授的小文〈說不出名稱的那種語言〉滿深刻地說出這種尷尬感。
根據葉老師的說
本文介紹了臺灣戒嚴時期文學主題以及四個文學團體的因應方案。透過介紹不同的作家與他們的作品風格取向，突顯出在戒嚴政策的底下，文學界選擇了與政府前呼後應、曲折避開，或直球對決的不一而足的態度。
台灣的50年代文學，是懷鄉、反共與戰鬥文學興盛期，也是由政府主導文學走向的特殊文學時代，是時自由主義的風氣固然受到壓抑，文學作品的政治價值遠勝過藝術價值，但無論如何，這畢竟是一段特殊的文學歷史，台灣新文學無可磨滅的一頁。
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日本的屋瓦片是黑色的、台灣的屋瓦片是紅色的，有段時間從天空看下來，台北的天空就是這兩個顏色交織著，現在也是兩種顏色交織，只是變成藍和ㄌ
沒有土地，哪有文學。──葉石濤
從日常生活被文字包圍切入，帶領觀眾進入與生活息息相關的文學發展史。由原住民的口傳文學開始，反應了島嶼及海帶來的自然生命經驗，再到殖民時代、反共時代的不屈意志，最後行至每個人都能放肆書寫的現代，共寫下一個文學盛世。
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