在談論塞特派經文的耶穌形象之前，筆者必須要澄清一件事，就是：「塞特派」這個名稱不是筆者自創，而是沿用學者的分類名稱。研究諾斯底教派的學者約翰‧透納在〈塞特派諾斯底思想〉一文寫道：
「塞特派」這個詞是現代學者用來稱呼一個多達十六篇文章的文類作者及使用者的名稱。這十六篇文章大部分來自拿戈瑪第集經，原先似乎並不是這群人用以自稱。史上並無任何諾斯底教派或其他教派稱呼自己為「塞特派」的記載，不過早期基督教會中有幾個教父在反對諾斯底教派思想時，的確用過這個稱法。在公元175年至475年期間，這些教父寫了一些反異端的作品，提到諾斯底教派的群體時，稱他們為「塞特派」，包括偽託特土良的《反所有的異端》、布雷西亞的費拉特利(Filastrius of Brescia)《各種異端》、狄奧多勒的《異端寓言一覽》1.14 (引述了里昂的愛任紐的《駁異端》1.30)，以及薩拉米的伊皮法紐的《藥庫》26；39-40。
既然如此，這群基督徒為何被稱為「塞特派」？
筆者歸納約翰‧透納〈塞特派諾斯底思想〉、各篇文章的導讀內容，以及實際閱讀經文的經驗，提出的答案是：
由於這群人所使用的經文經常出現「塞特」這號人物的名字 (就是聖經〈創世紀〉的塞特，亞當最後一個兒子)，以及「塞特的孩子」、「塞特的神聖種子」諸如此類的名詞，並將「塞特」描述成一位非常特殊的人，從天上下降到世間，喚醒人類之中那些具有靈性的人──有的文章稱為是「塞特的種子」，也有的說是「屬靈之人」)──去認識自我神性，並為人類帶來名為五個印記的洗禮儀式，好讓人們得到拯救──這樣的說法明顯有別於其他教派的基督徒，所以被其他派別的基督徒，尤其是他們的論敵，稱為「塞特派」。
