勸人的場合很多，勸諫自家長輩、勸諫職場上司、規勸子弟學生......因為人不可能沒有過錯，一個人的所作所為亦不可能讓所有其他人滿意，所以一定會有規勸情形在。但如何勸諫，才讓人聽得進去，樂於遵照規勸者的建議呢？應是有些方法的。
以下聊以古人智慧闡述：
一、彼此應有信任基礎再勸諫，對方比較聽得進去。《論語‧學而篇》說：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。」，亦即是說：若沒有信任基礎，上位者仍執意役使屬下，會被下屬認為是在使喚、刁難；反之，下位者執意進諫上司的話，會被上司認為是在批評自己，而無法接受。二、如果事情只關乎其人私德、隱私，無關旁人者，就別勸了。仲長子曰：「不可諫者五焉......二曰不節情欲......」，如果事情只關乎其身私德，與他人無有牽涉者，諫之無益，則諫何為？
三、直斥其非，讓人無法接受。就婉言隱語，循循善誘。史記、漢書〈滑稽列傳〉中紀錄很多能言善道的小臣不直斥人非，而用寓言故事或歇後語等方式，讓對方哈哈大笑之餘，了解自身過錯，而達到勸諫目的。《孔子家語》引述孔子之言：「諫有五，吾從諷之諫。」也說孔子肯定婉言諷諭的效果比直言其過更好。
四、提出諫言了，對方若仍不聽，就停止勸諫吧。《春秋‧公羊傳》提到一則故事：北方的戎國將要侵略曹國，曹國國君想親自去迎敵。大臣曹羈勸國君不宜以身犯險，但國君執意不聽，曹羈「三諫不從，遂去之」，幾次諫言無果後，曹羈就離開朝堂不再勸諫。孔子也說：「大臣者以道事君，不可則止。」都是同樣道理。
五、對方若有納言之德，再斟酌奉勸；對方若無容人之量，則少言為妙。唐太宗有納諫之量，世才有魏徵直諫之美談；項羽難以容忍批評，有人卻要以「沐猴而冠」直言斥之，立遭烹殺之禍，連名字都不被記諸史冊。
