孟子的性善說及其價值意義（1／6）
一、導言
關於人性論，東西兩方的哲學家、甚至宗教家早已經討論過了，都只是各自表述，未能得到普遍的共識。
在孔子的時代或之前，根本沒有人關注人性是善的，抑或是惡的。孔子只說過：「性相近也，習相遠也」。這句話可沒有告訴我們，人性是善的還是惡的，只是說人性是相近的，後天的習慣與環境，會造成很大的差異。這可以說是非常客觀的經驗。
其後，孔子的孫——子思，傳述孔子的思想，說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。（語出《中庸》首章）說：上天賦予人的氣稟叫做性，順著本性去做叫做道，修明道的準則叫做教。這也沒有明說人性是善，而只是說人性是上天所賦予的。當然，上天所賦予的，理應是善的，這與基督教說人有原罪，就截然不同了。
一直到孔子離世後一百多年，到孟子才提出「人性之善也」一語，才開始對人性著墨。以致其後的荀子，卻大力提出與孟子對反的性惡論。
此外，當中有一個公案，我們常常聽到一句話：聖人都說「食色性也」！這是很冤枉的。孔子沒這樣講過，孟子也沒這樣講過。「食色性也」一語，是與孟子辯論性善說時，那個辯士——告子所提出的，這與孔孟完全沒有關係。當然，合理的「食色」本身不是壞的事，而只是不能以此作為人性本質的定調，因為動物也有食色的需求。
還有一個不是公案的公案，就是哪句「人之初，性本善；性相近，習相遠」的歌謠，那是出自宋代的人寫的《三字經》，那不能視作人性論的依據。
那究竟孟子自己有沒有提出「性本善」呢？請注意：「性善」與「性本善」是兩個不同的概念，而傳統的儒家以及臺灣當代老宿儒，都只講「性善」，或本心之善，或善的本體；而不是「性本善」。
不過，臺大哲學教授傅佩榮，則指孟子所講的人性論是「向善」，而不是「本善」。此中的問題，確要疏理。（明天續講，謝謝！）
（寫於2021年1月16日）
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人性本善，人性本惡。到底誰錯誰對？誰又敢輕易下判斷？
人性是迷霧中的道路，一步錯步步錯，一步對步步未知。我們掙扎求存。
子曰：『唯仁者能好人，能惡人』 （裡仁第四）。
孔子說：『唯有仁德之人才能發自內心地喜愛與憎惡他人。』按現在的話說，就是『愛恨分明』，『敢愛敢恨』，『敢於對壞人壞事做堅決的鬥爭』。
這裡孔子所言『好人』或『惡人』，一定是出於內心的真實感受而表露出來。
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
人性本善？人性本惡？
人的「本性」，到底是善良的？亦或是邪惡的？這二者都有人認同。
或許在「性善論」那一派的人，所接觸到的大多都是本性善良的人，所以他們深信「性善論」是對的。相對的，或許在「性惡論」那一派的人，所接觸到的大多都是本性邪惡的人，所以他們也深信「性惡論」是對的。既然這兩種理論，
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