宗鏡錄 ‧ 卷七十一 【果報還自受】

夫心不孤起，託境而方生。還有不仗境質起不。
答 : 有。護法菩薩云。心生不必有本質。正義者，若疏所緣緣，有無不定。不假本質，心亦得生唯識之境。

若親相分，若待外質方生，慈恩云。良恐理乖唯識。若第八第六，有無不定。即如八識緣境時，前五第七定有本質。第八若緣他人浮塵根，并異界器，及定果色時，即有本質。

若緣自三境者，唯是親變親緣，即無本質。第六若緣現在十八界時，可有本質。若緣過去十八界，或緣無體法時，將何為質。故知六入所仗本質，有無不定。

若定果色，有變有化。言有變者，託質即有本質。言有化者，是離質。或有緣他起者，即有變之義。即託他為質，自變影像。如攪長河為酥酪。變大地為黃金。此皆有本質。或有定力生者，即有化之義。即離質化。無而忽有。如虛空華。化出樓臺七寶等事。

此皆從定心離質而化。應作四句，分別本質相分三境有無。
. 一，有本質相分，是實性境。即前五識，及明了意識初念，并少分獨頭意識是。
. 二，有本質相分，是假。即有質獨影，及帶質境是。
. 三，無質相分，是假。即無質獨影是。
. 四，無質相分，是實性境。即第八心王緣三境，及本智緣如是。

又別行鈔云。所緣緣者，謂是心之所慮處，故名為所緣。只此所緣境，又有牽心令生，是心之所託，故復說名緣。即所緣為緣，名所緣緣。緣是體。所緣是用。六識之中，所緣即緣，持業釋也。

今先立正義者，汝毱多師，不解我大乘所緣緣義。只如我大乘言是帶己相者。帶與己相各有二義。言帶有二義者。
. 一者挾帶。即能緣心親挾境體而緣。
. 二者變帶。即能緣心變起相分而緣。

己相亦有二義。一體相名相。二相狀名相。
. 且初挾帶體相者，根本智緣真如，是挾帶體相而緣，是所緣緣。乃至內二分相緣，及自證分緣見分，亦是挾帶體相，名所緣緣。謂能緣心，親挾帶內二分見相也。
. 二變帶相狀相者，有兩解不同。初龍興鈔主云。即有漏心心所，及無漏後得智見分，緣境之時，變相而緣。不簡有質無質，皆是變帶名帶，相狀名相，為所緣緣也。

第二顯幽鈔云。八識見分緣自親相時，皆是挾帶者。然雖多此說。理恐未然。若爾，即有三失。
. 一，挾帶變帶無別失。親挾境體緣，名為挾帶。變起相分而緣，名為變帶。今既呼相分為挾帶，故知無別。
. 二，今古相違失。古時挾帶，有少乖理。若於變帶，即乃無違。今言相分是挾帶。古云變帶。豈不相違。
. 三，變帶唯緣本質失。豈無質相分，非心變耶。今以理而推，但是相分，非論有質無質。皆名變帶。若不變相分，直附境體，即名挾帶。

所以唐三藏，將挾帶以救前義。謂古大乘師，但明變帶也。

論主云。夫五識所緣者，謂能緣識帶彼相起。及有實體，令能緣識託彼而生。汝正量部師，若言所緣緣義但有能生識之一義，不許能緣眼識帶彼相起者，即應非是所緣緣。

大乘量云。汝眼識所緣緣是有法。應非眼識所緣緣宗。因云但有能生識一義故。同喻如眼識因緣。又返立量破云。汝眼識因緣是有法。應是眼識所緣緣宗。因云但有能生一義故。如眼緣色時。此中意云，古大乘師不說挾帶，即本智緣真如時為所緣緣。義如有失。若正量部不許變帶，即眼識緣色時所緣緣義不成。

論主云。汝經部師，將外和合假色作所緣緣者，不然。設許汝眼識帶彼麁色相故，許作所緣，亦不得名緣。以汝執假色無體故。猶如眼識錯亂，見第二月。彼無實體，不能生識。但名所緣，不得名緣。和合假色，亦復如是。立量破云。汝和合麁色是有法。設為眼識所緣非緣宗。因云汝執是假無體故。同喻如第二月。

故觀所緣緣論偈云。和合於五識。設所緣非緣。彼體實無故。猶如第二月。

經部有執云。和合麁色，雖即是假有。能成一一極微，是其實有。各得為緣引生五識，又何不可。

論主破云。其和合色等能成極微。設許為緣，又非所緣。以眼等識生，不帶彼極微相故。如眼識生，不帶彼眼根相。其眼等五根，但能生眼等五識。然眼等五識，即不能緣眼等五根。將根為喻。立量云。汝色等能成極微是有法。設為五識緣非所緣宗。因云五識生不帶彼相故。同喻如五根。

觀所緣緣論偈云。極微於五識。設許非所緣。彼相分無故。猶如眼根等。

若十八部師義，已許帶彼相故，所以不破。今正解者，疏云。謂若有法，是帶己相。

所言有法者，有兩解。
. 初，顯幽鈔解云。有法，即有體實法。揀於假法，及遍計相無體法，但是所緣，不成緣。夫為緣，須是有體實法。有力用，能牽生識。即圓成依他起，是有體法。
. 二，龍興云。謂若有法者，即依圓二性。以有體故，能牽於心，名之為緣。不通無體。若是遍計，以無體故，但有所緣，而非緣體。若是所緣，即體通有無。

問 : 遍計所執，既已無體。不能生心，何得名為所緣。
答 : 無體所緣，依有體緣生。於有體法上，妄增益而有非緣。故兩解之中，後解為正。

問 : 前解有何過。
答 : 若前解有法，唯取實法為所緣者。然先德雖多確此義。今略推徵，有三過失。
. 一，固違疏文失。假法若非有體者，何以疏主將依圓。二性出百法體。以百法通假實故。今言假法無體，豈不相違。
. 二，遍計無別失。依圓假法既言無體。與遍計所執無體何別。論云。依圓是有。遍計是無。豈不相違。
. 三，有法例不成失。所緣緣體論云。有法便言唯實。增上緣體論云。有法何乃通假。即命根等，豈是實耶。

若依今明有法，通取三境假之與實。但名有法，盡作所緣緣。於八識中分別，前五第八，性境為所緣緣。揀諸假法，及遍計所執。第七帶質境為所緣緣。唯假非實，及簡遍計所執。第六意識，緣於三境作所緣緣。通於假實，唯簡遍計所執。

更立量云。諸假相分是有法。定為能變心親所緣緣宗。因云法處有無門中影字攝故。同喻如實定果色。遍計所執為異喻。或作量云。帶質獨影是有法。是親所緣緣宗。因云影之差別故。同喻如性境。

問 : 實法有體名所緣緣。假法無體非所緣緣。
答 : 假法有二種。
. 一，有體假。即依圓性中諸假法也。
. 二，無體假。即遍計所執也。
若我若法，空華兔角等，但簡無體非所緣緣。不簡有體故。

問 : 若遍計所執非所緣者。如何第六緣空華等時，亦有所緣緣義。豈即有體耶。
答 : 但望自親相分為親所緣緣。非望空華也。若是空華等，但於相分上妄執生華解，其體是無。若所變相分，其體是有。得成所緣緣。

問 : 有何教說帶質獨影境假相分，得為所緣緣。
答 : 其教極多。下約識分別，辯所緣緣。

疏云。八於七有。七於八無。餘七非八。所仗質故。且如第七緣第八見分，豈非帶質境作所緣緣。乃至疏云。第六於五無。餘五於彼有。亦是帶質。境作所緣緣。

又唯識論云。親所緣緣，一切心生，決定皆有。離內所慮託，必不能生。為證極多，不能繁引。

問 : 應一切有體法，總是所緣緣。以是有法故。
答 : 疏云。是帶己相，須是能緣之心緣所緣時，帶起所緣己相。此有體法，即是所緣緣。餘不帶起己相者，雖是有法，不為所緣緣。如眼識緣境時，所帶起色己相。此有體法，即是眼識家所緣緣。餘不帶起己相者，雖是有法，不是眼識所緣緣。眼識既爾。餘識亦然。

帶與己相，各有二義。且帶二義者。一者挾帶。即能緣心親附境體而緣。二者變帶。即能緣心變起相分而緣。

言己相亦有二義。一體相相。二相狀相。若無分別智緣真如，是挾帶體相而緣，是所緣緣。及內二分相緣，并自證緣見分，是挾帶。若有漏心心所見分，及無漏後得智起見分緣境時，即是變帶相狀而緣，是所緣緣。謂若有法，是緣。是帶己相，是所緣。具此二義，名所緣緣義。

又簡法辯果者，先引慈恩徵云。緣生於誰。誰帶己相。
疏答云 : 心或相應。此辯所緣緣果也。以所緣為緣是因。生得心心所是果。

言心者，即八識心王。言或相應者，即五十一心所。有起有不起不定故，而言或也。即簡不立色，及不相應無為等，為所緣緣。彼非心法，無緣慮故。

問 : 親疏所緣緣中，於相分內，何者是實。
答 : 二俱不實。唯識鏡云。相見二分之中，見分唯實。就相分中，真如是實。餘親疏相，皆非是實。

疏云。以疏所緣緣等取親相，不即親得，不為行相者。疏所緣緣能緣之心，不親得本質，故疏所緣不名行相。

如前五識緣五塵時，必託第八所變五塵為其本質。五識緣時，但得自識所變相分。以此相分，必帶本質。緣相分時，疏緣本質。故疏所緣不即親得，不名行相。

五識相分各望自識，依他中假。攝假從實，無心外境，故名唯識。其本質境，望於能變第八識體。本質之境，亦非實有。故親疏二境皆不實也。

夫所緣緣義者，大小雖通。疏親莫辯。親則挾帶逼附而起。如鉗取物。似日舒光。親照親持。體不相離。疏則變帶仗託附影而起。緣似質之狀。離相分之親。體不相收。內生慮託。若如是了達，親疏不濫。方知心外無境，見法是心。或愚暗不分，則心境宛爾。深窮緣性，始蕩情塵。細達見原，方明佛旨。

四增上緣者，謂若有法，有勝勢用。能於餘法，或順或違，則成增上緣義。
釋云。謂若有法，亦是有體。此簡所執。有勝勢用者，謂為勝義，即有為無為有勝勢用。此用非是與果等用。但不障力。
能於餘法者，簡其自體。顯不同前所緣緣故。
或順或違者，顯與順違俱能為緣。與後生異法為緣，非前滅法。謂十因中。前九是順。第十是違。亦是此緣故。

問 : 增上緣約逆順有力無力，都有幾種。
答 : 古釋有四種。夫增上緣者，即簡遍計所執是無體法。須是有體法得為增上緣。即是依圓二性，皆是有體法，為增上緣義。若無體法，即是我法等，全無體故，從妄執生，非增上緣。
. 一順，如水土。與青草等順增上緣。六波羅蜜行，與佛果為順增上緣。受取二支，與五果種子為順增上緣。
. 二違，即如霜雹，與青草作違增上緣。又如智，與惑作違增上緣。即一念間智起時，惑便斷。
即知一念有二增上。一念正與惑作違增上。便與二空理作順增上。
. 三有力增上，亦名親增上。如五根發生五識等。
. 四無力增上，即此人五根，望彼人五識，是無力增上。亦名疏增上。如燈焰正生時，一切大地等法不礙此焰生，名疏增上。但取不障礙義邊，名增上緣。

問 : 因緣與緣起，二義同別。
答 : 古德云。因緣者，隨俗差別。即是因緣相望，顯無自性義，正是俗諦體也。緣起者，順性無分別。即是相即相融，顯平等義，正順第一義諦體也。

問 : 染淨諸法，有因有緣，因親緣疏，成其二義。緣義已顯。因理如何。廣略備陳，都有幾種。
答 : 經論共立，有六因十因。

且六因者。
一，能作因。除自，餘能作者。除自體外，餘一切法不障有為法生，總名能作因。因是一切有為無為法，是體。體上有能作之用，能作即因，持業釋。持即任持。業即業用。因是體。能作是用。攝用歸體，名持業釋。
二，俱有因。俱有互為果。心於心隨轉，俱時而有。果與因俱。名俱有因。互為果者，有三。一，四大種，互為俱有因。互為士用果。二，如能相所相法，能相為因。所相為果。所相為因。能相為果。三心心所法，心王為因。心所為果。心所為因。心王為果。
三，同類因。即因似果。果似因。如染性五蘊中，色蘊能引色蘊。色蘊引餘四蘊。四蘊引色蘊。雖心色不同，同是染性故。
四，相應因。決定心心所同依。即心王心所具五義，一，同一所依根。二，同一所緣境。三，同一時。四，同一事。五，同一行相。具足五義，名相應。相應之因，且如心所引起心王時，心王是相應法。是果。即勝。心所是因。即劣。依主釋也。
五，遍行因。為同地染因。即十一遍使。遍行即因。遍行即十一遍使。是體上有遍行五部為因之用，持業釋也。
六，異熟因。有漏善不善業為異熟因。因通善惡。果唯無記。異熟即因。因即善不善業。是體上有異熟之用，持業釋也。

十因者。
瑜伽論云。五明中，諸佛語言名內明。云何內明。論云。顯示正因果相。謂有十種因。當知建立無顛倒因，攝一切因。或為雜染。或為清淨。或為世間彼彼稼穡等無記法轉。云何十因。
一，隨說因。謂一切法名為先，故想。想為先，故說。是名彼諸法隨說因。
二，觀待因。觀待此故，此為因。故於彼彼事若求若取。此名彼觀待因。如觀待手故，手為因。故有親待業。觀待足故，足為因。故有往來業。
三，牽引因。一切種子望後自果，名牽引因。
四，攝受因。除種子外所餘諸緣，名攝受因。
五，生起因。即諸種子望初自果，名生起因。
六，引發因。即初種子所生起果，望後種子所牽引果，名引發因。
七，定異因。種種異類各別因緣，名定異因。
八，同事因。從隨說因至定異因，如是諸因總攝為一，名同事因。
九，相違因。於所生法能障礙因，名相違因。
十，不相違因。此障礙因若闕若離，名不相違因。

此一切因，二因所攝。一，能生因。二，方便因。當知此中牽引種子，生起種子，名能生因。所餘諸因，名方便因。

當知此中若能生因，是名因緣。若方便因，是增上緣。若等無間緣及所緣緣，唯望一切心心法說。由彼一切心及心法，前生開導所攝受故，所緣境界所攝受故，方生方轉。是故當知等無間緣及所緣緣，攝受因攝。

問 : 一心建立，已具因緣。因緣所感，必有其果。所以法華經云，如是因，如是緣，如是果，如是報。其果有幾種，各依何處而得。
答 : 凡聖通論。略有五種。識論云。

謂有漏善及不善法，所招自相續異熟生無記。釋云。有漏善者，簡無漏善。自相續者，簡他身及非情。若但言異熟，即六識中報。非真異熟攝。今為總攝彼，故言異熟生。

然本識亦名異熟生。是無記故。此位稍長。至金剛心。頓通三乘無學。一，真異熟。即第八識。二，異熟生。即前六識。成本識亦名異熟生故。從自異熟種子而生起故。若前六識，從真異熟識生起故，亦名異熟生。是一分心心所，緣境昧劣不明利，不熏解心種故，是無記性。異熟有四。
. 一，異時而熟。異，謂是別異，屬因。熟，謂成熟。是果。異因居過去。熟果即現在。故名異熟。
. 二，異性而熟。過去修異因。因五戒十戒等業，所招天人總別報異熟果。若因十不善惡業，所招三塗不善總別報異熟果。總無記性。
. 三，異類而熟。造異類業。受異類生。五趣各別。
. 四，異聖而熟。謂異熟果。
依分別二障種上。有趣生差別功用，故聖人已無。八識之中，唯第八具三義。一，遍，簡前五識。二，相續，簡第六。三，業招，簡第七。

等，謂平等。流，謂流類。等流不同，有二。

一，真等流。為善不善無記三性為因，所引同類果，故名等流果。如第八識中三性種子，各生三性現行果，果與因性同故。即心種子生心現行。色種子生色現行。有漏種生有漏現行。無漏種生無漏現行。名等流者。是流類義。

二，假等流者。前生令他命短，今生自身亦命短，是先殺業同類果故。依所招總報第八識有短長，名假等流。理實是增上果。但取殺他，令他命短，今生自命亦短，有相似義故，假名等流。實是善惡感無記果。

增勝殊上。但除四果外，餘一切所得果者，皆是此增上緣果收。此增上果最廣。如四緣中增上緣。五見中邪見。不簡有漏無漏。有為無為。但有所得果，於前四果中所不攝，皆是增上果中收。

此有二種。一，與力增上果。如外器能受用順益義故。二，不與力增上果。如他人金帛妻子等。復有二種。一順，如眼識得明緣。二違，如遇暗相等。

謂諸作者，餘諸器等成辦種種事業，名士用果。瑜伽論云。一類於現法中依止，隨一切工巧業處，起士夫用。所謂士農商賈，書算占卜等事。由此士夫之用，成辦諸稼穡財利等果，名士用果。

問 : 於八識中，一一識如何各具四果。
答 : 古釋云。且如眼識從種生現，是等流果。眼根為所依故，名增上果。眼識作意警心，為士用果。或眼識能緣實色等，亦士用果。眼根是第八親相分故，亦異熟果。耳等四識，亦皆例此。

若第六識種生現，是等流果。前念意根為能引，或能引前五識，為增上果。又能緣三世內外境等，名士用果。能造當來總別報，名異熟果。約與異熟為因故，名異熟果。若第七識種生現，名等流果。前念第七與後念為所依，即增上果。內能緣第八見分為我，即士用果。能與真異熟識為所依故，名異熟果。若八識種生現，名等流。與第七為所依故，是增上果。能緣三境。及持種受熏，名士用果。當體是真異熟故。

以擇滅無為為體。體是無漏。能斷道之所證得，名離繫果。唯聖人。非凡夫得。瑜伽顯揚等論皆云。異生以世俗智，滅諸煩惱。不究竟故，非此果攝。唯識論云。離繫果，謂無漏道斷障，證得無漏法故。若本智與真如合時，是離繫果攝。若後得緣真如時，是士用果攝。

問 : 六因能感幾果。
答 : 六因總感五果。能作因，感增上果。相應俱有二因，得士用果。同類遍行二因，得等流果。異熟因，感異熟果及離繫果。

問 : 相應俱有。二因何別。
答 : 相應，唯心心所法。俱有，即通色通心。得士用果者，緣二種因，各於所得果有士夫力用，名同體別。

問 : 同類遍行。二因何別。
答 : 同類，遍三性，通有漏無漏。遍行，唯染污，別也。二種因所得之果，皆似於因，名等流果也。

能成教法之門。闕之則一法不圓。昧之則終為外道。

因緣，則於有為之門。親辦自果。無問，則為開導之義。萬有咸生。所緣，則具慮託而方成。約親疏而俱立。增上。則有勝勢力。不障他緣。

能作因，則業用成辦。俱有因，則更互同時。同類因，初後相似。相應因，則決定一緣。遍行因，則同其染類。異熟因，則成熟後果。

隨說因，為諸法先導之門。觀待因，了現得作用之事。牽引因，則令成自果。攝受因，則能攝萬緣。生起因，令萬類能生。引發因，使諸果成辦。定異因，則種類各別。同事因，則體總一如。相違因，能起障礙之門。不違因，隨順緣生之理。

異熟果，則因生果熟。異時而成。等流，則因果性同。流類無濫。增上，則力用殊勝。能助他緣。士用，則功業所成。能獲財利。離繫，則斷障證真。超諸漏縛。

總攝如上因緣，報成五果，咸歸真異熟第八識中。斯異熟果門，於異時而熟。若起一念善，如將甜種子下於肥田內。或生一念惡，似植苦種子下向瘦田中。以水土因緣時節際會。則抽芽布葉次第而生。華發果成積漸而熟。

此染淨種子，異熟亦然。若作善因，下人天之樂種。或興惡行，生四趣之惡田。靡起善惡因。終無苦樂報。不下麁好種。豈有華果生。

故知因果相酬。唯識變定。如鏡現像。似影隨形。無有影而不隨形。無有鏡而不現像。斯則無有作而不受報。無有果而不酬因。

法爾如然。世所共悉。唯有不作者。業果定難羈。但了一心宗。者緣皆頓息。是以了唯識理，無所用心。終不妄興三界業果。以唯識變定故，懼業之人方能信受。

如前定錄云。昔韓公滉之在中書也。嘗召一吏。不時而至。怒將鞭之。吏曰。某別有所屬。不得遽至。晉公曰。宰相之吏。更屬何人。吏曰。某不幸。兼屬陰官。晉公以為不誠。怒曰。既屬陰司。有何所主。吏曰。某所主，三品已上食料。晉公曰。若然，某明日當以何食。吏曰。此雖細事。不可顯言。乞疏於紙。過後為驗。乃如之，而繫其吏。明旦遽有詔命。既對。適遇。太官進食。糕糜一器。上以其半賜晉公。晉公食之美。又以賜之。既退而腹脹。歸于私第，召醫視之。曰。食物所壅。宜服少橘皮湯。至夜可飲漿水。明旦疾愈。思前吏言，召之。視其書云。明晨，相公只食一飣半糕糜。橘皮湯一椀漿水一甌。則皆如其言。公固復問。人間之食。皆有籍耶。答曰。三品已上，日支。五品已上，有權者，旬支。無則月支。凡六品至一命，皆季支。其不食祿者，年支耳。

故知飲啄有分。豐儉無差。所謂玉食錦袍。鶉衣藜藿。席門金屋。千駟一瓢。皆因最初一念而造。心跡纔現。果報難逃。以過去善惡為因。現今苦樂為果。絲毫匪濫。孰能免之。猶響之應聲。影之隨形。此必然之理也。唯除悟道，定力所排。若處世幻之中，焉有能脫之者。所以經偈云。假使百千劫，所作業不忘。因緣會遇時，果報還自受。

所以財命論云。貧者無立錐之地。刀彝則田逾萬頃。餓者無擔石之儲。李衡則木號千奴。
故史記，楚相孫叔敖，盡忠於國。及身死，其子貧無立錐之地。
漢書云。刀彝，歷官尚書郎。不隨德行。種植為務。有田萬頃。奴婢千人。
魏志云。華歆，効官清貧。家無擔石之儲。
晉書云。李衡，植橘千株。號為木奴千頭。

又不但貧富唯識變定。壽命亦然。以先心所作慈殺之因。今定受後報脩短之果。非干今身善惡之行。故云，無禮必斃，跖何事而獨壽。行善則吉，託何事而早終。如莊子云。盜跖，從卒九千。橫行天下。侵暴諸侯。而其壽考。論語疏云。項託，七歲為孔子之師。而少殀焉。