聊癒觀景台 – 新領悟（上）
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最近對我所修習使用的真吾法，意外地有了更深的領悟，我終於知道要怎麼跟人說明真吾法了，同時對於其他的醫療手段或療癒方式，也就有了另一種解讀，野人獻曝，或許對你/妳有幫助。
先說結論：
真吾法能讓人開始「安靜」下來，除了在短時間內高效率的靜養，也能陪同分辨和排除阻礙其自然恢復健康的因素，如此，人就可以重獲其原廠設定的復原能力。
要理解這些，首先要知道一個基本框架，同時也是最高原則：「人會好，是自己好的。」
當初在最一開始學真吾法的時候，就被耳提面命的交待，不是我們讓人好起來的，也不是某種技術，任何方式或手法都只是種誘因，不論在肉體層面或非肉體層面，人會好的那股原動力，是每個人自己與生俱來的。
而這個原動力，人要夠安靜夠放鬆的時候才會產生作用，尤其是心要靜下來，腦袋不能一直轉，腦子一直動是非常耗能的，會剝奪身體復原所需的資源，也就無力啟動足夠的自我療癒力。
所以在我看來，我們的目標就是讓個案身心安靜下來，達成這個目標的條件有個很大的前提，是施作者的某種心態（或是種心願），佛學名詞裡的「慈悲心」我覺得形容的最為貼切，無私無我的希望對方好。這無關乎宗教，而是透過不斷實踐而得出的經驗法則，當人一心一意的想要為別的生命付出時，會有相當不可思議的力量，很多時候是藉由這樣的力量幫忙突破病痛難關的。
既然目標明確，那要用甚麼方法達成呢？
先說結論：
真吾法能讓人開始「安靜」下來，除了在短時間內高效率的靜養，也能陪同分辨和排除阻礙其自然恢復健康的因素，如此，人就可以重獲其原廠設定的復原能力。
要理解這些，首先要知道一個基本框架，同時也是最高原則：「人會好，是自己好的。」
當初在最一開始學真吾法的時候，就被耳提面命的交待，不是我們讓人好起來的，也不是某種技術，任何方式或手法都只是種誘因，不論在肉體層面或非肉體層面，人會好的那股原動力，是每個人自己與生俱來的。
而這個原動力，人要夠安靜夠放鬆的時候才會產生作用，尤其是心要靜下來，腦袋不能一直轉，腦子一直動是非常耗能的，會剝奪身體復原所需的資源，也就無力啟動足夠的自我療癒力。
所以在我看來，我們的目標就是讓個案身心安靜下來，達成這個目標的條件有個很大的前提，是施作者的某種心態（或是種心願），佛學名詞裡的「慈悲心」我覺得形容的最為貼切，無私無我的希望對方好。這無關乎宗教，而是透過不斷實踐而得出的經驗法則，當人一心一意的想要為別的生命付出時，會有相當不可思議的力量，很多時候是藉由這樣的力量幫忙突破病痛難關的。
既然目標明確，那要用甚麼方法達成呢？
真吾法採取了一種直搗黃龍的方法，我們就在個案附近靜坐，就這麼簡單。
我們發現，要想讓人身心安靜放鬆下來，醫者本身要比個案的身心更鬆、更靜，當兩者之間出現越大的身心輕安差距，安靜的那方會像是有種感染力，讓不安靜的那方可以更有效率的安靜下來，我都說那是種「見賢思齊」。
從這個角度出發，醫者的本分就很清楚了，想要受病痛所苦的人好，不能只是不斷追求知識和醫術，更應該注重的，是以慈悲心為出發點的身心輕安，不斷的讓自己身體更鬆、心裡更靜。
醫者自身要怎麼更鬆更靜？有相當多方法，其實很多都類似修行修煉，古往今來世界上每個文化或宗派，都有其擅長和推崇的方法，冥想、靜坐、瑜珈、練功、呼吸法、吃素或斷食……等等，族繁不及備載，這方面傳統道家跟印度阿育吠陀都有很多的記載。
其實這些修習過程裡，都脫離不了怎麼讓自己更有覺察力，能夠分辨身心內外有哪些既有的傷害或張力，或是有什麼會不斷受傷跟產生煩惱的動作與思考慣性，這些來自身體的狀況，會在你試著讓心平靜時不斷產生訊號干擾你。修復已存有的，竭力避免將發生的，就能慢慢的讓自己在靜默時越來越不受干擾。
但我發現施作真吾法時，臨場要能夠發揮最大效益的關鍵，是醫者怎麼「留在當下」。
這是我在處理個案回饋時無意中發現的，我想也受我有過的內觀靜坐經驗所啟發。
（未完待續）
我們發現，要想讓人身心安靜放鬆下來，醫者本身要比個案的身心更鬆、更靜，當兩者之間出現越大的身心輕安差距，安靜的那方會像是有種感染力，讓不安靜的那方可以更有效率的安靜下來，我都說那是種「見賢思齊」。
從這個角度出發，醫者的本分就很清楚了，想要受病痛所苦的人好，不能只是不斷追求知識和醫術，更應該注重的，是以慈悲心為出發點的身心輕安，不斷的讓自己身體更鬆、心裡更靜。
醫者自身要怎麼更鬆更靜？有相當多方法，其實很多都類似修行修煉，古往今來世界上每個文化或宗派，都有其擅長和推崇的方法，冥想、靜坐、瑜珈、練功、呼吸法、吃素或斷食……等等，族繁不及備載，這方面傳統道家跟印度阿育吠陀都有很多的記載。
其實這些修習過程裡，都脫離不了怎麼讓自己更有覺察力，能夠分辨身心內外有哪些既有的傷害或張力，或是有什麼會不斷受傷跟產生煩惱的動作與思考慣性，這些來自身體的狀況，會在你試著讓心平靜時不斷產生訊號干擾你。修復已存有的，竭力避免將發生的，就能慢慢的讓自己在靜默時越來越不受干擾。
但我發現施作真吾法時，臨場要能夠發揮最大效益的關鍵，是醫者怎麼「留在當下」。
這是我在處理個案回饋時無意中發現的，我想也受我有過的內觀靜坐經驗所啟發。
（未完待續）
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現代社會跟以前不同了，人人都有一支手機，只要打開就可以獲得各種資訊。過去想要辦卡或是開戶就要跑一趟銀行，然而如今科技快速發展之下，金融App無聲無息地進到你生活中。但同樣的，每一家銀行都有自己的App時，我們又該如何選擇呢？(本文係由國泰世華銀行邀約)
今天我會用不同角度帶大家看這款國泰世華CUB
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
這些年大家都為了家人，很少去觀照照顧自己的心，勞心勞力一生，是該回來觀照自己了。佛陀也是先了悟，處理好自己才開始為世人說法，每個人都要先處理好自己，才能真正開始。
當我們遇到很多不好的事情，情緒上來時。教你放下的人，都演聖人，在相同環境背景下，他不一定做得到。不要被道德綁架，少看毒雞湯。
在我們身心健康的時候，努力讓我們的明瞭分、寂靜分不斷提升，隨著我們修行要不斷提升。你多提升一分，往生的時候就多一分的把握。
這是第一個正念，透過取相，讓所緣境在心中清楚分明地顯現。正念的所緣境可以是呼吸，可以是佛號、佛像等等。所緣境必須要有經論或者師長的教授，不能自己發明。
這篇文章探討了在修行過程中面對健康渴望的掙扎，尤其是身體氣血阻塞與心病的相互影響。作者反思內觀經驗，提出健康的意象能幫助釋放執著、妄想及緊張。通過將佛的意象融入心身，能夠在修行中維持平靜與喜悅，強調正確的心態對於身心調理的重要性。這篇文章提倡藉由認識自性是佛，來達成全然健康與自在的生活。
《真言、真意、真心、珍惜、真名。》
「欲聽真言，必先靜默」
靜默，說的是騰出一種空間的關係。
人尋求民俗信仰，
握手合掌，拜神祈禱，
得以安心地說出自己想說的話。
是真言。
一個受憂鬱多年影響的母親，
每日吃著不等的藥丸，
咬緊牙關，將兩名孩子拉拔到大。
說著「還
「是心作佛」，你想佛，就是你這個心在作佛。你這個心本身，「是心」，這個心就「是佛」。所以諸佛正遍知海，從心想生，從你心的想念裏頭就産生了。我們這起心在念佛，我們念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你作佛的心就本來是佛嘛，這我們自己就是「妙明真心」，就是「佛心」，就是「法性」。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
所以無論是慈、悲、喜，最重要的就是捨。我們若能捨，眾生平等，做我們的本分事，沒有什麼我做了多少？沒有什麼好貢高自大的！都沒有，所以若是這樣，我們的心天天都沒有掛礙，「無掛礙故，無有恐怖」，自然就遠離顛倒煩惱，這就是我們學佛要學的。
捨心無求
則無掛礙無煩惱
心無染方得清淨
當你靜坐修止修觀之後，心很寂靜，然後在寂靜心當中去思惟空性的道理，這個時候再用空性的道理去破除我執，不斷地破除我執，慢慢在你心中就會產生空性的覺受，這個時候人我對待的心自然而然就能夠放下來。這個就是「無諸惱熱」。貪瞋癡的煩惱不斷牽纏羈絆我們的心，就不會再有這個事情。
可能包含敏感內容
正念（mindfulness）是近幾年開始流行起來的心理治療方式，源自於佛教的概念。從字面上來看，似乎是指正向的念頭，但其實正念跟正向心理學沒什麼關聯，正念指的是覺察當下自己的想法及身心狀態。
一、要怎麼來執行正念呢
目前正念已經被醫學界證實，是最有效治療物質濫用的療法了，只要能夠將自己的腦子清
現代社會跟以前不同了，人人都有一支手機，只要打開就可以獲得各種資訊。過去想要辦卡或是開戶就要跑一趟銀行，然而如今科技快速發展之下，金融App無聲無息地進到你生活中。但同樣的，每一家銀行都有自己的App時，我們又該如何選擇呢？(本文係由國泰世華銀行邀約)
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說著「還
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願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
所以無論是慈、悲、喜，最重要的就是捨。我們若能捨，眾生平等，做我們的本分事，沒有什麼我做了多少？沒有什麼好貢高自大的！都沒有，所以若是這樣，我們的心天天都沒有掛礙，「無掛礙故，無有恐怖」，自然就遠離顛倒煩惱，這就是我們學佛要學的。
捨心無求
則無掛礙無煩惱
心無染方得清淨
當你靜坐修止修觀之後，心很寂靜，然後在寂靜心當中去思惟空性的道理，這個時候再用空性的道理去破除我執，不斷地破除我執，慢慢在你心中就會產生空性的覺受，這個時候人我對待的心自然而然就能夠放下來。這個就是「無諸惱熱」。貪瞋癡的煩惱不斷牽纏羈絆我們的心，就不會再有這個事情。
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