聊癒觀景台 - 不再動手

決定不再「動手」醫人了。

雖然真吾法本來就已經不用實際動手接觸身體了，但以往學到的做法是，在靜坐過程中，要是發現某些阻礙個案恢復健康的因素，為了遵守自然無為的前提，不干擾其自癒應有的進程，我們被教導要詢問個案的身體（內在智慧），要不要我們幫忙攜手排除障礙，如果需要，我就會移除那個阻礙，所以某個程度來說，我還是有動手參與。

全然以求醫的人本身意願作主，不讓醫者自身的想法、喜好或慣性去干擾整個自癒的過程，醫者越無我，就越能激發求醫者本身的自我恢復能力。「人會好是自己好的」，這個中心概念形塑了我們的執行過程，我個人也深信不疑。

但這樣的過程在去年被挑戰了。

去年機緣巧合，聽了一位道門中人成為道士學習道醫的心路歷程，他可不是什麼野道士，師門是道教正統龍虎山正一派，早在幾百年前就已是天下道門總壇，對中華文化的影響無遠弗屆，張天師可不是浪得虛名。

這位道長在分享他所傳承的道門醫術時，提及了很多很有趣的的觀點，其中有個舉足輕重的東西叫「先天精氣」，相當珍貴，不管是修仙還是行醫都非常重要。

他說每個人的先天精氣與生俱來是固定的量，人能活著就是靠著先天精氣的轉化、跟後天飲食攝取的能量共同運作而存活。先天精氣會隨著時間耗損，一個人平日裡各式各樣的思想、動作或是外部遭遇，也會或多或少的耗損先天精氣。

想修仙成道，最基礎的要求就是開始停止消耗自身的先天精氣，並且與時並進的做各種修煉，補齊充盈散失的先天精氣，直到能將此身轉化成聖成仙，以期合於大道。

至於行醫方面，因為先天精氣就是每個人維持生命的原動力，要是一個人生病受傷，先天精氣也就成了人恢復健康的動力來源。若一個人受傷生病好的很慢，病況起起伏伏一直都沒好，那就是先天精氣的動力受到了什麼阻礙，於是作為一名正統的道醫，就要透過各種方式，重新恢復這個人先天精氣的功能。

重點來了，為了自身的修行跟他人的最大利益，一位合格的道醫所用的醫療手段，一是不能耗損自身先天精氣，二是不能耗損求醫者本身留存的先天精氣，不管是殺敵一千自傷八百，還是損傷了他人原有的福份壽命，都不合於道。

畢竟入道門辛苦修煉，就是為了修仙成道這個最終目的，傷人傷己這樣做划不來，所以他們受了相當多的訓練，有很明確的標準和相關術法，去確保行醫的時候不傷自身與病患的先天精氣。

這位道長在入道門前，由於自身莫名其妙的病痛，接觸了相當多醫療手段，不管主流的中西醫、非主流的另類療癒方式，哪怕是通靈喝符水之類的術法手段，各式各樣的醫療方式都有參與過，甚至為了自己去學過。

在他現在的眼光看來，很多療法的療效，不是醫者耗了病人的先天精氣寅吃卯糧，就是醫者耗了自己的精氣損己利人，並且這種從自己身上掏給別人的精氣，也沒辦法長久留存，一段時間後終會消散，當初造成的療效會不會消失先不談，主要是醫者的先天精氣虧損並不會隨著時間補回，久之自身必然有害，之後就開始體弱生病甚至折壽。這兩種方式以修道的角度來看，並不妥當。

但他也強調，這是以修行的角度來談，若是不談修行，是為了有效解除病痛，耗損先天精氣也許並無不可，只是當你像他一樣，生命觀有了不同的拓展面向，你就會出現更多的顧慮和考量。

現場與會的人跟他有相當多熱烈的交流，我也向他簡單闡述了當時我所理解的真吾法內容，畢竟以當時我的理解，我做的事符合他講的準則，也是在恢復人體本身的自癒動能。

他聽完我講的以後，很客氣婉轉地說，他不確定這個方式算不算是種通靈，也不確定我這個方式有沒有損耗到誰的先天精氣，其實可以做實驗，找個人來醫，用他們所傳承的檢查方式，看醫前醫後我跟病人的精氣有沒有變化就知道了，要是兩者的先天精氣沒多也沒少就合乎他們的標準。

只是現場時間有限做不了這個實驗，每個人都想跟他交流，或是讓他檢查自身的疑難雜症，他只是好奇的多問了我一句：

「你怎麼確定你沒有受到干擾或是沒干擾別人？」

我瞬間呆住，想了很久，一直到要走了我還是答不出來。

我是真的回答不了這個問題。

後來有好長一段時間，這個問題一直縈繞心頭，雖然生活照舊個案照看，但我心裡清楚，我的基本信念受到相當大的衝擊，要是我不能好好回答自已這個問題，所引發的後續效應會嚴重影響我的工作，也會影響以後的修行。

尤有甚者，是擾動了他人的生命長度，這非我所願。

假如生命的運作模式真如同那道長所說，那以我學會的施作流程來看，擺在眼前的就有兩個問題：

1. 靜坐時我所得知的相關資訊究竟是哪來的？我的那些詢問跟確認動作，所得到的訊息真的是來自對方嗎？

2. 假如之前的療效或多或少是透過轉化先天精氣來的，那我要做怎樣的改變，才能不傷己也不傷人，做到真正的無為而治呢？

第一個問題（以下簡稱第一問）其實我很快就得到答案了，以”當時的我”來說，

無解。

因為第一問在問的，順藤摸瓜思考下去，其實就是在問人的意識哪來的，而對於人的念頭、思想、意識這類的思索，只要你對古往今來各種神話、哲學或玄學有一點涉獵的話，這就是個大哉問，因為這背後引申討論的，是這個世界、甚至是生命的真相究竟是什麼，是種終極問題。

自己知自家事，我目前的所知所見並不足以回答這種終極問題，若是硬要回答，也只是收集我已知的各種說法，拼拼湊湊成一種我自以為是的框架或故事，這只會是禁不起挑戰的想像。

既然這樣，我乾脆暫時放下這個疑問，持續向有經驗的能人學習、向各類經典文本學習、向傳承至今的智慧學習，我相信在傳統文化或是佛道兩家思想裡，我之後會得到適切的教導說明。

第二個問題（以下簡稱第二問）則相對好解決。那位正一派道長雖因師門規矩所限，不能教授任何門中所傳的解決方案，但他還是在言談中透漏了一些線索可供參考。

首先必須要知道的是，推動先天精氣既有功能、恢復人體健康的那股動力是“不會”憑空出現的，一定會有個引子或是契機去啟動。合乎修行法則的道醫，要不斷修煉增強擴大自己的先天精氣，若是會耗損自身，也要讓傷害降到最低。另一方面，就是懂得轉化這個宇宙中無處不在的各式能量，透過各種術法運用五行之力。

還有個更直接的力量來源，就是向各大神靈與宗門中已經羽化成仙的祖師們借力，透過向神靈訂立契約跟進入師門領受傳承，再經過必要訓練，就能向更高位階的「有力人士」借用力量救死扶傷，這樣就能不耗損自己的先天精氣，持續修行。

這類的儀式或術法不入道門，一般人是無從得知的，入了道門也得經歷相當繁複扎實的訓練，才能有順暢的感應，所以一般坊間常見的通靈（甚至不知道自己有通靈）或是相關的靈療，究竟通到了些什麼、後來結果是好是壞，實在是不好說……。

雖然不在道門，但這套論述隱約給了我一些可用的啟發，至少我得讓自己身心狀態更安穩、內在更強大，再持續找尋解決第二問更貼切的方法。

後來陸陸續續學到了一些新知識，像是佛法的中觀學、唯識學、道教的丹道修煉思想、儒家的心性之學、加上神經生理科學跟心理學上的新發現，都繼續拓展了我對第一問的視野，尤其是唯識學，對於人的意識有非常幽深細微的著墨。

有天興致來了，我去對比南懷瑾先生講解的《楞伽經》、《瑜伽師地論》、《宗鏡錄》、《維摩詰經》……等著作，我找到關於第一問的初步答案了。

那些資訊，都是從我自己來的。只是因為當下那個時空間有另一個人參與，我的心念只要放在那人身上，本就因我而生的意識就會受影響，作意產生了新的影像資訊，這些資訊都是變幻無常，不可倚靠的。

但是為何之前我根據那些資訊所做出的舉動，可以讓他人的身體健康有所變化？不管是當下瞬間改變或是之後慢慢變好。

我認爲那是種美麗的誤會。

我的意識因他的存在而變，他的意識也因我的存在而變了，意識影響身體運作，而最常出現的意識轉變，是他覺得安心放鬆了，可以開始好好休養生息了。

既然如此，對於第二問適合我的做法也呼之欲出了：極大化這樣安心放鬆的過程即可，並且減少不必要的干預，只因之前做出那些干預的考量點，其實是以「我」為出發點的，是我執假為真而已。

我需要做的，就是成為一種安心放鬆的自然狀態存在，這就要回歸到自身的修行了，要持續減少會讓我不安心不放鬆的因素。

就那麼剛好，透過一個朋友介紹，我在一位藏傳佛教的仁波切那裡，學到了「微細身」這個概念，簡單來說就是在禪修過程裡，要怎麼應對身上出現的各種感受和情緒，乃至於共同產生的各種畫面或想法。

應對準則是：了知其存在，與其同在，對其仁慈。

我把這個觀念加入了我自己的靜坐練習，練習了好一陣子，獲得了許多經驗和益處，確定這個方法可行，就突發奇想把這個方法也帶入工作中，不論因為眼前這個人讓我得知了什麼資訊或畫面，我都不做任何改變，就是了知且歡迎；眼前這個人已經在受苦了，不知如何對自己仁慈，那就藉由我的存在陪同他，坐看雲起雲落，學會對自己仁慈吧。

效果非常非常好。

個案都很快就進入一種深眠狀態，身體修復效率更高，我不用再像以前一樣要動手參與干預，還要再三確定是不是他的內在智慧要我這麼做，現在都不用了，我就安好自己的心，在那邊當一尊雕像就好，一切放任自然。

所以我不用再動手醫了，只需花時間好好理解一個人的生命現況，好好讓他休息，再透過分享，促進他對自身健康跟自由的覺知，這就是我在做的事。

我很高興我能這樣做。

注：對微細身的修法有興趣的人，可以去那位仁波切的網站，裡面有更多關於微細身的內容 https://www.pundarika.tw/?tw&teaching_57