現象學的三種結構形式、三種常用的進路。分別是：1. 部分與整體、2. 同一與多重、3. 顯現與不顯現。
1. 部分與整體：整體(whole)可分析出不同的部分(parts)；片段與(pieces)與環節(moments)。片段與環節的主要差異在於，片段能夠獨立於整體之外，例如：蘋果可以獨立於蘋果樹之外、輪胎可以獨立於自行車之外、我可以獨立於某團體之外。環節則是不能獨立於整體之外，例如：紅色不可獨立於蘋果之外、聲音不可獨立於空氣之外、視覺不可獨立於眼睛之外。也就是說，片段能夠單獨被經驗到，環節則必須與其他環節一起存在才能被經驗到。
然而，語言卻給我們一種能夠單獨討論環節的錯覺。當我們單獨討論環節時，環節是抽象的被思考著。當不可獨立的部分（環節）被視為可獨立（片段）的部分討論時，將導致思考上的危險。例如：我們常以片段的方式思考心智，便會認為心智有「知識的問題」、「外在世界的問題」，但事實上，心智是環節的、是無法單獨脫離外在世界的，如同心智無法獨立於大腦。
我們總是有把不能獨立者獨立開來、把抽象者當成具體者思考的危險。因為語言中的抽象性容易誤導，讓我們誤認為可被談論的就是以具體的方式向我們呈現。而對現象學理解的重要性在於，現象學的哲學分析有助於我們分辨片段與環節的不同，進而分析不同環節如何建構出整體。例如：看與被看兩者如何做為環結並構成一整體、經濟與社會契約如何做為環結並構成人類的關係。
2. 同一與多重：我們知覺事物的方式是有結構的，我們能夠以不同的表達方式傳遞同一個事實。例如：輕聲細語的說話或大聲的喊出來，都呈現了同一個事實。同一事實可以由多種方式表達，然事實本身並不等同於各個表達形式。例如：正立方體的「同一性」與「面、面相、輪廓」是不同的層次。「事實」與「語言表達」所屬的層次亦是不同的。這也是一般哲學常件的謬誤：即錯置的具體性(misplaced concreteness)；如同將環節當作片段的錯誤。事實是在多重表達形式之中與背後的同一者，事實總是能以我們已知之外的形式顯現，事實的顯現總是有所保留。
某個事件，曾經參與過的當事人、將某事紀錄的人、從紀錄（報章雜誌）閱讀的讀者、將某事做為藝術品等各種不同媒材表達等，都是不同的、多重樣態的經驗方式。而在各種不同的、多重的經驗方式中，我們還能認知到是同一件事的原因在於：事實的同一性。而每一次鈴聽同一首音樂、每一次欣賞同一幅畫，都僅是事實的部分顯現。事實的同一性並非多重經驗中的其中一種，例如：戲劇的某場演出並非戲劇本身。然而，同一性也並非等於多重經驗的總和，因為彼此是不同的層次；同一性「超越」了多重經驗、超越了表象的層次，同一性不能被化約為表象。
然而，同一性卻必須由表象、經驗所給出。回到正立方體的例子，假設我今天看到正立方體的三個面，為什麼我會知道我還有另外三個面未看到？因為我藉由在不同時間旋轉正立方體得出不同的輪廓，同時輪廓呈現給我正立方體的「同一性」。因為前一秒的輪廓經驗、前一秒所顯現與遮蔽的部分不同於後一秒的輪廓經驗，彼此都是事實的同一性的一種可能呈現。現象學分析的便是描述某一特定事物所適宜的多重呈現樣態。例如：一個藝術品的同一性不同於政治事件的同一性，現象學便是指出每一種存在的「適當」狀態，適當的顯現、適當的理解，避免同一性受到表象經驗化約的影響。
3. 顯現與不顯現：又稱滿實與空虛意向(filled and empty intentions)，空虛意向指得是一個意向，一個不顯現的意向。例如：在看電影之前，我們聊著這部電影的種種，我們以空虛意向著電影，以不顯現的狀態談論著電影，因為我們還未真正看到電影、電影還未在場顯現。直到我們看著、感知到正在播放的電影、滿實意向著電影、電影在場顯現。
不顯現的空虛意向又分為一種是呈現於預期，如看電影之前；一種是呈現於記憶，如看完電影之後。事物總是在顯現與不顯現之間流動，哲學的傳統則是偏向討論顯現而忽略不顯現的部分。現象學的重要性便是在釐清屬於某一問題對象的顯現與不顯現，以及滿實與空虛意向的組合。不顯現也是一個現象，也需要被重視。唯有覺知不顯現，我們才能理解不在眼前的後悔、事物不在眼前所產生的情感，如：思鄉之情。
當我們尋找某物而未得時，呈現與我們的是此物的不顯現。我們總是活在未來與過去裏，活在有所距離與有所超越裏，活在未知與存疑的事物裏；並不是活在只有五種感官的世界中。事物若沒有不顯現的襯底，便無法被顯現、被理解。事物的同一性只能由跨越顯現與不顯現的「差異」給予出來。
綜上，藉由現象學思考「部分與整體」，讓我們得以避免語言抽象性的謬誤，避免把不能獨立者獨立開來、把抽象者當成具體者思考的危險。而藉由現象學思考「同一與多重」，則讓我們避免事實的同一性受到表象經驗化約的影響，因為彼此是不同的層次。提醒著我們要不斷追求各種事實「適當」的存在狀態。最後，藉由現象學思考「顯現與不顯現」，提醒我們不管顯現或不顯現都是事物的存在形式，唯有在顯現與不顯現的差異中，事物的同一性才可能被給予。在對現象學的進路有了初步認識之後，下篇文章將重新思考「何謂建築現象學」？
2019/9/8
