中觀｜開啟初學者眼眸之善說｜三學中之慧學

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開啟初學者眼眸之善說｜戊三、三學中之慧學

📖文獻筆記

三學中之慧學

首要乃應成辦證悟無我之智。對無我義理之安立方式，於佛法不同諸宗論中有各式各樣主張，彼等最後全皆成為欲領悟中觀應成派見解之門徑；此處，主要即根據中觀應成派之理論而闡述。

月稱論師曰：「慧見煩惱諸過患，皆由薩迦耶見生，了知我為此境後，瑜伽行者遮斷我」，有寂衰損全數根源為執著真實之實執無明與習氣，將其連根剷除唯獨（憑藉）與其知見直接相違——證悟無我之智慧外無他，是故，應當致力於卓殊之勝觀——證悟無我義理之方法。

■ 補特伽羅無我

無我分為補特伽羅無我以及法無我，共兩種；其中，若先善加確定補特伽羅無我，則易確立法無我，故初始應當抉擇補特伽羅無我。復次，寂護論師所著述之《中觀莊嚴論》言「自他所說法，此些於真實，遠離一異故，如影無自性」，依據齊備四要點之離一異因乃極緊要；四要點：①確立所遮、②確立周遍、③確立離一、④確立離異，是為四要點。

• 確立所遮

寂天阿闍梨曰：「未觸假立法，不執彼無實」。又，關於探索無我義理，辨識所遮——如同實執心之持取狀態，乃十分重要。若僅（辨識）粗分所遮卻不辨識細分，則除破壞粗分所遮之外，因仍遺留所遮之殘存部分，故無法害損實執，而墮入增益邊。倘使所遮太過——六識所呈現之任何對境全皆執為所遮，則因墮入抹煞世俗安立之減損邊，而有斷見之大過患。是故，心念「以俱生我執而執著我乃自性存在之情狀為何」而仔細思察，不觀待五蘊之聚合等任何法而於施設處——蘊之上，所謂「我」乃獨立存在地呈現，是為俱生我執之持取狀態；無錯亂而辨識彼，即第一要點——確立所遮。

• 確立周遍

倘若“我”以自性存在，則與本身之施設處——蘊，必須成立為本性同一、或者相異任何一種，除此之外，確定無有非彼二者之任何存在法則；是為第二要點——確立周遍。

• 確立離一

“我”與蘊二者若為真實或以自性存在之同一體性，則應是全然不可區分之“一”。若問：「其為何？」（答曰：）雖存於同一體性，然反體或種類乃各別呈現之實質與表象不相符，乃世俗之虛妄狀態；因此，若真實存在，則不可能出現表象與實質不一致，且於感覺真實存在之彼心，必須依照對境之真實狀態而覺知之故。是以，倘使“我”與蘊二者為真實之同一，則其過失為：一位補特伽羅如同有諸多蘊般，變成亦有眾多“我”；猶如“我”乃單一般，諸蘊亦變成同一；宛若蘊進行生滅般，變成“我”亦進行生滅。如是從諸多理路剖析，了知“我”與蘊二者並非以自性存在之同一，是為第三要點——確立離一。

• 確立離異

“我”與蘊二者若為以自性存在之異，便應是以理路堪忍思察之異，倘如是，則於一切時地，本性以及物質等必須為別異之不相干他物，因為從反體上雖各異，然於本性上卻相同，乃為虛妄法之安立；故若以自性存在，則彼不合理。倘使如是各別而毫不相關，則當蘊體出現患病、衰老、棄捨等之時，變成“我”並不罹病、老邁等，故形成“我”不具有蘊體之生滅等性相；以及變成於五蘊各個滅失期間，仍能另外指出“我”等之過失。是故，確定“我”與蘊不具以自性存在之異，是為第四要點——確立離異。

如是，領悟不存在任何自性有之一與異，彼即是通達能立因——“證成所立——無自性”之心智；由彼（心智）洞曉“所立——我無自性”之法理為：譬如於行路僅有二山谷當中找尋遺失牛隻，當見二山谷之上中下三區域皆無牛之際，內心乃清晰生起「所惦念尋覓之牛並不存在」般，對實執——往昔心中所認定之彼所遮現象，以“離一異”剖析，於知曉“離異”後，立刻思及「意境所記掛之所遮——“我”並不存在」而感覺空朗朗時，即證悟補特伽羅無我而獲得中觀見解。

■ 法無我

至於法無我，《三摩地王經》中云：「如汝了知我想般，如是全以智連結，一切諸法之體性，全然清淨如虛空」，乃與前述補特伽羅相同。若以瓶為例，除依賴近取因——許多微細塵質所匯集之聚合體、以及俱生緣——製造者之手工等等諸多因緣條件匯聚而形成外，並無絲毫不觀待彼等而自生自主所構成之瓶；如是，無論任何事物唯以因緣、分支等緣起觀待而成立，此外並無其他之以自性存在。如是分明不存在卻顯現“有”，猶如所顯現般而持取之心態，其乃法我執。辨識如是心態之持取狀況，更且由上述“確立所遮之要點”等四要項作剖析，於最後，當如此心態之持取對境空蕩蕩地破滅，內心所湧現僅緣起聚合之唯名假有時，即證悟法無我。如是，以斷定補特伽羅以及法二者無自性之力，對唯依賴而施設之因果作用安立便越發引生確定；憑藉肯定唯名假立之緣起，並於“由自方而空”產生強烈認定時，即如實證悟所謂「空性乃現緣起義、緣起乃現空性義」之佛陀無上密意之真確見地。

復次，於如是之空性作證悟之方法，不僅只目前所陳述“離一異”之道理，於理路之門類另有金剛屑因、破有無生因、破四邊生因、緣起因等相當多類。如是，由諸多理路無誤確立無我之法義——甚深空性時，以止觀之修持令其輾轉增長而守護，即是增上慧學之修持法理。