《修習止觀坐禪法要》講記(1-1)

《修習止觀坐禪法要》講記(1-1)

2019年03月11日

監學法師慈悲！諸位同學，阿彌陀佛！

從今天開始，我們一起來研究《修習止觀坐禪法要》這門課程。蕅益大師說：「佛法貴在親證」。我們學了那麼多的教理之後，其中一個很重要的就是，我們學了之後要去實踐，實踐我們所學的道理，來調伏我們的煩惱，這是最珍貴的事情。

就像我們上半個學期學了天臺的《教觀綱宗》，學了那麼多的教法，那麼多修行的理論我們都知道了。那再來怎麼樣將這些修行理論，會歸到我們的身心當中去，變成我們內心的一個部分呢？這個很重要。我們知道理論只是建立正知見，但是正見並不代表就有正念。正見只是說對於修行的理論你知道了，而且還只是粗分的知道。但是，如果沒有透過實修產生正念的話，第一個，你所瞭解的永遠只是粗分的瞭解；第二個，你所知道的道理沒有辦法運用在調伏煩惱、安定身心上，對你來說這些道理就只是純理論。所以「佛法貴在親證」，這個親證是很重要。親證我們過去所學的藏通別圓這些教觀的法門，因此之故，我們在學完《教觀綱宗》之後，接著要來學《小止觀》，這個就是引導我們如何親證我們所學的方法。

相信各位過去也聽了很多經論，或者自己看，或者聽法師開示，但是很多人會覺得說，經論道理知道是知道，但總覺得跟自己的心隔了那麼一層。為什麼呢？就是因為沒有拿來實踐，而這個實踐的善巧方便，必須要學習。就像教理你要學習，修行止觀、實修的善巧方便也是一樣要學習的，它有一套很精密的理論。這個就是我們學習《小止觀》，希望親證我們所學的目標。

當你能夠親證所學的時候，佛法才能住世。因為佛法住世主要的依據就是教、證二量這兩種法，教法住世跟證法住世。

教法住世是說，有人能夠深入地去學習經論裡面所闡釋的道理，這是教法；另外一個是證法，就是學習之後，能夠親證他所學的理論。有教、證二法的住世，佛法才能住世。我們既然發菩提心，使佛法住世是我們每個發菩提心佛教徒的職責，所以不管就著自利、就著利他來說，學習止觀的法門都是很重要的。

我們先來解釋標題，先看到：

附表一：解釋經題。

這個經題是：修習止觀坐禪法要。我們可以把「止觀」跟「坐禪」這兩個分開來說。其實修止觀就是坐禪，坐禪就是修止觀。可以說坐禪是名相，這個名相底下所詮的意義就是止觀。也就是說什麼是坐禪呢？就是修止觀。

有的人會覺得說這個“坐禪”，或者禪宗的禪法，好像跟止觀沒關係，好像止觀只有天臺才在說，其實不是的。所有的法門都不離開止觀，包括我們淨土法門也是一樣，都不離開止觀的範圍。所以坐禪是個名字，這個名字下面所詮的意義就是修止觀，我們可以這樣子大判。也就是說這個課程要引導我們怎麼樣去修止觀的方法。

我們首先來解釋「止觀」這兩個字的意思。從這個意義當中，我們同時也是瞭解止觀的操作方法、一個基本的原則。

先看到第一個這個「止」，止的基本定義：

以善緣心，心一境性，諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品。

這個道理我跟各位解說一下，這每個字都很重要！

第一個善緣心。「善緣心」就是說你在修止的時候，也就是俗稱「修定」，修定的時候必須要有個所緣境，這個「緣心」是說你必須要有個所緣境，為心所緣。就像我們念佛的時候，很多人都不曉得念佛的所緣境在哪裡，事實上念佛的所緣境就是你心中佛號的聲音——嘴巴念的聲音，耳朵聽進去，這只是一個助緣，最要緊的是心中佛號的聲音。像印光大師說：心念、口誦、耳聽。你嘴巴念耳朵聽回去，是幫助「心」中佛號聲音的這個影像（更清晰）。修止必須要有個所緣境，然後你在這個所緣境專一而且相續地安住，這個時候才有辦法得到定。

反過來說，為什麼我們沒有定？因為我們心是渙散的，東想西想，不管忙的時候，不管閑的時候，都是東想西想，妄想一大堆，所以我們沒有定。現在反過來訓練我們的心，就像馴獸師訓練猴子一樣，猴子本來上上下下跳來跳去，馴獸師訓練它，讓它能夠安定下來。所以要安定下來必須要有個所緣境，而且這個所緣境必須是善的，叫「善緣心」，善的所緣境。

像有的人說，他打麻將可以一打打好幾個小時，這個叫專注嗎？當然不是，因為這個不是個好的所緣境。我先講「所緣境」這三個字的意思，「所」就是所以的所，「緣」就是攀緣的緣，「境」就是境界的境。你所攀緣的境界。

所謂善的所緣境，是說當你的心安住在這個所緣境的時候，你能夠越來越放鬆、越來越專注。各位有沒有聽說誰打麻將打到入定的？不可能的事情啊。或者有的人他說：我看電視、看電影，可以看一天、看一個晚上。這個叫做定嗎？這個不是。因為這樣子的所緣境，它是渙散的，第一個；

第二個，這樣子的所緣境會帶動你內心的貪瞋癡。不管打麻將也好、看電影、看電視也好，會帶動你內心的貪瞋癡，都會影響內心的寂靜，這都不是真正的定。

真正的定必須是好的所緣境，像觀佛號，心中佛號；或者呼吸；或者看佛像；甚至不只是事相，還有理觀。就像《廣論》裡面所說「隨所定解，十二分教，五蘊等義」，隨著你所生起定解的五蘊等等的意義。比如說你觀察色、受、想、行、識的任何一個法，然後安住在這個境界當中，這個我們到後面會慢慢介紹。總之就是這些好的所緣境，心安住在上面的時候，你能夠安定、能夠放鬆，甚至久而久之你會產生輕安樂，那一定是像佛號、或者呼吸、或者佛像、或者是安住在如、空性的理等等的，這個叫「善緣心」。

所以在念佛的時候，要知道我們的所緣境就是佛號——心中的佛號，這要很清楚。為什麼強調是心中的佛號呢？因為我們花了一輩子努力來念佛，是為了臨終那一關，臨終的正念。臨終的時候，我們大多數人嘴巴是念不出聲音的，大部分都是心中的佛號，然後旁人助念，在旁邊推，推動你心中的佛號。

當然，佛號之餘還要有信願的心。信願行，佛號是個媒介。所以你在臨終，內心很虛弱，念力很弱的時候，佛號還能夠不斷不斷、綿綿密密地生起，這是為什麼呢？就是因為你平常身心狀況很好的時候，就不斷不斷地去操作這件事情。不管在坐中、在動中，不斷不斷操作，讓佛號綿綿密密地在心中安住。所以，心中佛號是我們念佛的所緣境。這個就是「善緣心」。

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