你是否忽略盼望的來源？（歌羅西書1:1-14）

歌羅西書是使徒保羅寫給歌羅西教會的書信。

保羅寫這封信是因為當時教會信徒，受到希臘哲學思想與神秘主義的影響，這些思想逐漸取代以基督為中心的思想，甚至他們都未察覺已走向歧途。因此，保羅寫信提醒教會回到「基督的思想」，這在神學上稱為「基督論」。

其實，歌羅西教會遇到的問題，在現代教會中也屢見不鮮。

我們往往容易受到社會價值觀的影響，而忽略基督的價值觀。這並不是說社會價值觀全然不好，而是我們缺乏對基督價值的深入思考，導致基督無法真正改變我們的生命，反而讓社會價值觀支配我們的生活。

如果我們的生命完全被社會價值影響，那我們對耶穌的需要也不再重要，似乎只要按照社會價值行事，就足夠塑造我們的生命。

但基督信仰帶來的生命意義與盼望，遠超過社會價值觀所能提供的層次。因此，透過今天這段經文，一起思考：社會的盼望與基督的盼望之間有什麼不同之處？

盼望的來源：相對性與絕對性

社會的盼望往往建立在人類智慧、科技進步、制度改革或經濟發展之上。

例如，人們可能對醫或科技的進步，能延長人類的生命感到盼望，或對政治改革、經濟發展，能提升生活質量感到期待。

然而，這種盼望是有限的，因為它依賴於人類的資源和能力，而這些資源和能力都有其界限：

• 醫學的突破：雖然可以延長壽命，但終究無法改變死亡的事實。
• 科技的進步與社會便利：伴隨著不可逆的生態污染問題。
• 政治改革與制度修正：無法完全避免權貴司法和不公正的產生。
• 經濟發展與市場繁榮：貧富差距卻仍在逐步擴大。

這些建立在人類條件基礎上的盼望，充其量只能稱為「相對性的盼望」，因為它們易受時間、環境及人為因素的波動影響。

然而，基督徒的盼望截然不同。

基督徒的盼望根植於對上帝的信靠，因為上帝是掌管歷史與生命的主宰。我們的盼望不取決於環境或個人的能力，而是來自於那位永恆不變的上帝。

因此，基督徒的盼望是一種「絕對性的盼望」。

從基督教的視角來看，人類若活在黑暗權勢之下，是無法自救的。這種黑暗象徵著罪的權勢、不義的捆綁以及生命中的絕望，就如同：

• 社會的貧富差距：彰顯了不公與不平等。
• 權貴司法：揭示了人性中的腐敗與罪惡。
• 生態污染：反映了人類自私而帶來的不可逆後果。
• 死亡的不可避免：顯示人類在生死面前的無力感。

相對性的盼望或許能短暫舒緩現實壓力，卻無法真正帶來內心的平安與生命的釋放。真正的盼望，不在於人類努力，而在於上帝愛子耶穌基督。

正如《歌羅西書》1章13-14節所說：

「他救我們脫離了黑暗的權勢，使我們生活在他愛子的主權下。藉著他的愛子，我們得到自由，我們的罪得赦免。」（現代中文譯本2019版）

這經文提醒我們，真正的盼望不在於物質的豐裕或制度的完善，而是在耶穌基督裡。

基督徒需要時常省思：

• 我們是否搞錯了盼望的來源？
• 我們是否忘記，真正的自由不是財富自由，而是來自耶穌基督的拯救？
• 我們是否忘記，真正能救我們台灣的，不是哪一個政黨，而是生活在耶穌基督的主權下？

盼望的範疇：短視近利與永續發展

社會的盼望通常集中在具體且短期的目標，例如個人幸福、科技進步、社會正義或經濟繁榮。雖然「人類未來共同福祉」的願景也被提出，但這些理想往往停留在抽象層面，並受限於現實的約束。

例如：

為應對氣候變遷而訂立的《巴黎氣候協定》，目標是在2025年前停止增加溫室氣體排放。然而，2023年卻成為有紀錄以來最熱的一年，全球均溫比工業革命前高出攝氏1.48度，幾乎達到《巴黎協定》的警戒上限1.5度。（網址：https://www.greenpeace.org/taiwan/update/38119/巴黎協定將滿8週年，成效如何？全球盤點告訴您/）

人類雖然有崇高的理想，但現實中的社會盼望，更多是針對短期的個人或集體需求，而非長遠的願景。這種短視近利的特質導致我們追求當下的即時成效，忽略永續發展的重要性。

同樣的，基督徒的信仰盼望有時也會陷入短視的思維模式。

我們可能僅僅希望信仰解決眼前的困難，如疾病、財務問題或人際衝突。這種盼望並非沒有價值，但過於侷限於當下的情況，容易使我們忽略上帝更大的計劃與旨意。

然而，基督徒的盼望應該超越個人層面，著眼於整體生命，包括靈性、肉體，以及內在與外在的全面救贖。這種盼望不僅關乎自己的得救，更涵蓋整個人類與受造界的恢復（包括生態環境），最終指向上帝國的實現。

福音的盼望展現了永續發展的特質。

正如歌羅西書1章6節所說：

「這福音不但傳到你們那裡，也傳遍全世界，不斷地生長、結果子，正像當初你們聽見而且真正認識上帝的恩典時，生長、結果子一樣。」（現代中文譯本2019版）

經文中的「生長、結果子」暗示福音具有不斷繁衍的生命力，超越地區和時代的限制，體現永續發展的屬性。

福音的這種生命力提醒基督徒，要成為上帝恩典的見證者，並將這份恩典與好消息傳遞給更多人。

反思我們的信仰生活，值得我們提出以下的問題：

• 我們是否常常搞錯盼望的範疇？
• 我們是否忘記地球是上帝賞賜的恩典，並因此濫用祂所賞賜的大自然？
• 我們是否忽略了人類受上帝託付，應管理和保護這個地球的責任？
• 我們是否變成「基督徒自私鬼」，只關注自己得救的福祉，而忘記人類共同的福祉？

盼望的態度：結果論與過程論

現代社會強調個人幸福和物質舒適，導致對苦難的容忍度普遍降低。一旦目標無法迅速實現，人們往往容易陷入焦慮、絕望，甚至懷疑生命的價值。例如，在經濟衰退或全球危機中，人們可能因無法即時看到進步而動搖對未來的盼望。

這種心態反映出一種結果導向的盼望，過於關注目標是否實現或成功是否到來。職場中，類似「過程不重要，我要的是結果！」的觀念更是屢見不鮮。這種社會對「結果」的執著，缺乏深層的意義框架，讓人們在挫折中容易喪失希望。

相對於社會的結果論盼望，基督徒相信苦難並非盼望的阻礙，而是實現盼望的過程。例如，耶穌的受難與復活，揭示了上帝如何透過苦難成就救恩的計劃。基督徒因而能在困境中保持盼望，因為我們深信上帝在每個過程中都有祂的美意。例如，在疾病或失業的艱難中，基督徒往往將這些挑戰視為上帝對生命的試煉。

基督徒的盼望建立在神的超越性上，因此具備一種在逆境中找到意義並堅持下去的力量。與結果論的盼望不同，基督徒的信仰聚焦於上帝的應許，而非立刻可見的成果。對基督徒而言，盼望的終極目標是進入上帝的國度、獲得永生並享受上帝的同在。這樣的盼望無疑是信仰生活的重要基石，因為上帝的應許永不落空。

然而，如果基督徒過於專注於結果，可能會忽略過程中的生命塑造與價值。在困難與試煉中，我們或許期盼上帝立即介入，帶來解決或成功。然而，僅僅期待上帝馬上介入，可能導致我們在等待中失去耐心，甚至開始懷疑祂的信實。

基督徒的盼望更應該是「過程論的盼望」，注重在試煉和挑戰中，信徒生命的成長與塑造。正如《歌羅西書》1章11節所言：

「願你們從他榮耀的權能中得到堅強的力量，有耐心忍受一切。」（現代中文譯本2019版）

基督徒的力量並非來自自己的努力，而是依靠「上帝榮耀的權能」。因此，我們能夠「耐心忍受一切」，並且帶著盼望的信心，堅定地走過挑戰。

在這樣的態度下，即使我們看不到立刻的結果，仍然可以相信神在背後運行，並在我們的生命中成就祂的美意。這正是過程論盼望的核心。

最後，我們需要反思：

• 我們是否常常誤解盼望的態度？
• 是否認為對上帝有盼望，就意味著祂會立即解決我們的困難？
• 是否忘記了耶穌基督所經歷的苦難，正彰顯了苦難中有盼望的深層意義？

盼望的基礎：有限性與無限性

社會的盼望通常建立在人類的智慧、科學進步或合作精神（共生）上。這些基礎雖然帶來盼望，但同時也受到現實條件的限制。例如，巴黎協定的目標如果到2050年全球氣溫仍然無法受到控制，氣候變化超越了人類的能力，那麼我們可能對未來感到絕望。

這反映出，社會的盼望是一種建立在「有限基礎」（人類能力）上的盼望。然而，當人類資源耗盡時，這種盼望就可能崩潰。例如，進入安寧療護的人放棄繼續治療，因為治療已被認定為無效，這表明了人類能力和醫療的有限性。由此可見，人類是有限的，所有建立在人類努力上的盼望都帶有脆弱性。

我們經常寄希望於某一位領導者，期望他能帶領台灣進入一個和平、繁榮的時代；也期待國家、經濟、社會都能風調雨順。然而，這種盼望非常脆弱，一場地震或颱風便能摧毀這些期望。

相較之下，基督徒的盼望並不是建立在人類的努力上，而是建立在上帝的作為上。即使我們無法完全理解上帝的計劃，我們仍然相信祂會帶來最好的結果。例如，進入安寧療護的人，雖然可能對醫療技術失去盼望，但對上帝仍能保持信心，因為基督徒的盼望是建立在「無限基礎」（上帝）之上。

即使人類的能力有限，基督徒仍然可以依靠上帝無限的能力。正如《歌羅西書》1章4-5節所說：

「因為我們聽見你們對基督耶穌有信心，對所有信徒有愛心。起初，福音真道傳到你們那裡的時候，你們就聽見了這福音所帶來的盼望。這樣，你們的信心和愛心都是以那為你們保存在天上的盼望為根據的。」（現代中文譯本2019版）

這段經文提醒我們，信心與愛心並非來自我們自己的努力，而是福音所帶來的盼望。

然而，我們常常說要有信心，卻往往倚靠自己的力量，而不是倚靠從上帝而來的信心。例如，《馬可福音》9章24節中，一位父親為了救治被鬼附的孩子，對耶穌喊道：「我信，但是我的信心不夠，求你幫助我！」（現代中文譯本2019版）這句話充分表明，人類的信心是有限的，需要上帝的幫助才能堅固。

談到愛心，我們的能力更是顯得不足。人類往往只愛那些我們想愛的人，卻難以愛那些不可愛或與我們無關的人。正如《約翰一書》4章20節所說：「若有人說『我愛上帝』，卻恨自己的弟兄或姊妹，他就是撒謊的；他既然不愛那看得見的弟兄或姊妹，怎麼能愛那看不見的上帝呢？」（現代中文譯本2019版）這提醒我們，愛上帝是愛人的基礎，而唯有領受上帝的愛，我們才能突破自己的限制去愛人。

如果我們的盼望來自社會，我們的信心來自自己的能力或成就，我們的愛心來自互惠的關係，那麼這一切都會因人類的有限性而崩潰。例如，當我們的愛耗盡時，是否對方也會停止愛我們？這樣的愛是短暫的，無法持久。

因此，基督徒如果離開上帝，往往會發現自己無法再愛人或面對挑戰，因為我們倚靠的是自己有限的信心與愛心，而不是來自上帝的力量。

這讓我們不禁反思：

• 我們是否常常誤會了盼望的基礎？
• 是否以為對基督的信心和對人的愛心是靠自己的努力？
• 是否忘記信心及愛心的盼望，是來自上帝無限的能力？

來吧！充分地認識上帝的旨意

《歌羅西書》1章9節：

「因此，自從聽到了有關你們的消息，我們不斷地為你們禱告，求上帝使你們從聖靈得到各樣的智慧和理解力，能夠充分地認識他的旨意。」（現代中文譯本2019版）

保羅不斷為歌羅西教會禱告，盼望他們「能夠充分地認識上帝的旨意」。這對基督徒而言，不僅是生命成長的核心，更是信仰不迷失的關鍵。

「充分認識上帝的旨意」並不僅僅是停留在知識層面，而是要用我們的全心、全情、全意、全力，以整個生命的過程去追求。若我們不努力尋求上帝的旨意，便容易在信仰中迷失方向，將盼望的焦點從基督轉向社會提供的有限盼望。

法國神學家帕斯卡（Blaise Pascal）在其著作《沈思錄》中提到：

「只有兩種人可以稱得上是理性的：一種是因認識神而全心事奉神的人；另一種是因不認識神而全心尋求神的人。」（《神的隱匿與人的理性》，J. L. Schellenberg，陳樂知譯，出版社：國立臺灣大學出版中心，2023，p160）

帕斯卡所說的「理性」，與歌羅西書中提到的「從聖靈得到各樣的智慧和理解力」不謀而合。基督徒若要活出盼望，就必須透過聖靈的幫助，不斷追求對上帝旨意的更深認識。

透過這段經文，我們清楚看見，基督徒若忽略來自基督的盼望，便容易像歌羅西教會一樣，隨從世俗思想，偏離信仰的根基。因此，我們應當立志用生命去認識上帝旨意並結出美好的果子，讓基督的盼望成為我們生命的方向。

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