引言︰鐘聲與枷鎖
歲末的鐘聲悠悠迴盪，又是一年除夕至。爆竹聲中，燈火輝煌，家家戶戶圍爐團坐，互道祝福，一派祥和喜樂。
在這闔家團圓的時刻，我想與您聊聊一個看似厚重，實則關乎每個心靈自由的話題——放下「欠債思維」。
一、無處不在的「債」文化
「欠債思維」深深植根於我們的文化之中，常聽人說「養兒育女是還前世的債」，「母難日」更是將孩子的降生與母親的苦痛緊密相連，彷彿自嘩嘩墜地那一刻起，我們就背負了沉重的債務。
類似上述的觀念，像影子一樣伴隨著我們，影響著我們對生活的感知，以及對幸福的追求。
身為一名教師，同時也是一名諮商師，我常常觀察到這種「欠債思維」對學生們、來訪者們造成的壓力。
孩子們被灌輸「要好好學習，報答父母」，彷彿學習不是為了探索未知，而是為了償還「養育之恩」的債務，失去了學習本該有的樂趣。更可悲的是，每當他們成績不理想，總會聯想到對不起父母的臉，這種負罪感如同大山一樣壓在心頭。
「欠債思維」不僅存在於校園，更瀰漫在社會的各個角落。
在職場上，一些老闆將員工視為「欠債者」，認為自己提供了工作機會，員工就應該感恩戴德，無條件服從，卻忘記了企業與員工本應是合作共贏的關係。
在愛情與婚姻中，「欠債思維」更是製造痛苦的根源。當付出被貼上「欠條」，每一份愛都變成了待償還的債務，這樣的關係怎能不讓人窒息？
如果你的每一次付出，都期待著對方加倍的回報，一旦對方未能如你所願，你便覺得自己放出去的「貸款」收不回來，內心充滿了憤怒和委屈。而對方呢？莫名其妙地背負了沉重的「罪名」，同樣痛苦不堪。
尤其在中國文化中，家庭更是欠債思維的重災區。
「孝順」往往被置於至高無上的地位，甚至被異化為一種「債」。子女被要求無條件服從父母，照顧其終老，否則便是不孝。這種觀念的負面影響在於，它容易導致子女在做人生選擇時，過度考慮父母的期待，而非自身的真實需求。結婚、生育、職業選擇，都變成了「還債」的方式。
錙銖必較的「孝順」，不僅讓子女感到壓抑，也讓父母難以真正享受天倫之樂。他們沒有意識到，其實他們也是在「欠債思維」下行動。
此外，網上關於「不婚不育」的討論也常常與「欠債思維」糾纏不清。
有人認為不結婚、不生孩子就是自私，是對父母、對社會「不負責任」。然而，生命的美好在於其多樣性，有人喜歡孩子，有人選擇丁克，這都是個人的自由選擇。關鍵在於，我們是否出於愛與自由做出的選擇，而不是為了「還債」。
有些人不清楚什麼是讓自己幸福，又不想痛苦，卻又不斷提倡不婚不育。可是有些人即使不婚不育，也能從其他面向讓自己感受到幸福。
有些人不生育是出自於對孩子的愛，有些人不結婚，也能在與父母健康的關係互動中找到讓自己幸福的元素。重要的是，這些人有沒有辦法從他們的生活中，找到讓自己幸福快樂的方式。
二、被誤讀的儒家與精神PUA
「欠債思維」的形成，與我們對傳統文化的某種解讀有關。
「一命二運三風水」的宿命論調，以及「生兒育女是還前世債」的因果報應觀念，都在中國人的生命敘事中扮演了重要角色。
這些觀念將人生描繪成一幅被命運之手操控的畫卷，讓人們在面對困境時，往往歸咎於「前世的虧欠」或「命該如此」，一定程度上消解了人的主觀能動性，也為「欠債思維」的滋生提供了土壤。
然而，這並非儒家思想的本義。儒家強調「仁義禮智信」，重視人倫關係和社會秩序，並提出了「報國」等倫理觀念。
但這些觀念的核心在於「責任」與「擔當」，而非「虧欠」與「償還」。孔子在《論語》中多次談及「義」，如「君子喻於義，小人喻於利」、「士不可以不弘毅，任重而道遠」。
孔子的論述都在強調，個體對家國、對人民的責任乃是源於一種對「共同善」的追求，而非出於「欠債」的壓力。進而，「報國」的本質是「志同道合，共同投入」，是「天下為公」的理想追求，而不是為了「還債」般的「奉獻」。
故真正的儒者，追求的是「老者安之，朋友信之，少者懷之」的和美境界，而非沉溺於「欠債還債」的泥淖。
但在歷史的演進中，為了更好地凝聚人心，一些觀念被逐漸扭曲：「你欠父母的養育之恩」、「你欠國家的栽培」之類的話術，無形中給人套上了沉重的枷鎖，這便是精神PUA的溫床，透過不斷強調你虧欠了誰、應該要感恩誰，最終使你失去自由，陷入被操控的境地。
三、重估價值，擁抱欲望
哲學家尼采的觀點：「重估一切價值」，為我們提供了反思「欠債思維」的利器。他主張掙脫傳統道德的束縛，勇於質疑那些被奉為圭臬的觀念。
在基督教道德中，人們慣於將受苦視為美德，彷彿痛苦或犧牲能使人變得高貴。但尼采卻反問︰為何要將痛苦定義為必要？
舉個例子，我們常聽到「吃得苦中苦，方為人上人」的說法，似乎只有經歷苦難，才能獲得成功。
但用尼采的觀點，我們當質疑︰為何成功一定要以吃苦為前提？我們是否可以追求一種快樂的、充滿生命力的成功模式？
就像運動員在賽場上揮灑汗水，他們或許很辛苦，但更多的是享受競技的樂趣，以及對自身極限的挑戰。這便是一種對「苦難美德論」的超越。
其次，尼采強調「肯定自我意志」，擁抱「生命力」，而不是沉溺於「虧欠」與「補償」的循環。
展開的說，如法國哲學家德勒茲的「欲望」與「生成」理論，則為我們指明了擺脫「欠債思維」的實踐路徑。
德勒茲認為，生命不應被過去所限，而應是持續開放、自我創造的。
「欠債思維」將自我鎖定在過往的關係中，諸如「我欠誰的恩惠」、「我欠誰的支持」等等，讓所有的創造力都被過去所吞噬，無法真正開闢新的未來。
正如余秀華在《穿過大半個中國去睡你》中寫道︰
我是穿過槍林彈雨去睡你
我是把無數的黑夜摁進一個黎明去睡你
我是無數個我奔跑成一個我去睡你
這看似大膽甚至「離經叛道」的詩句，卻蘊含著對生命本真和自由的渴望。
余秀華以其獨特的視角，展現了一種「積極的生命力」，一種對「欲望」的肯定。她無懼世俗的眼光，勇敢地追求自己的愛情和幸福。
這首詩，有人會解讀成「卑微」，有人看到了「勇敢」。但究其核心，它展現了一種對「自我」的肯定，一種對「生成」的擁抱。
德勒茲用「遊牧民」來比喻那種自由、流動、不斷生成的生命狀態。遊牧民不會被固定的居所束縛，他們不斷遷徙，不斷探索新的領地。
余秀華一般的愛欲，便是一種「遊牧精神」的體現。
有些人認為女人不該跟男人談戀愛，不該追求愛情，可是這都是違反人性的，我們應該要追求自己的幸福，勇敢去愛，也勇敢離開。一個人可以勇敢去愛，也可以勇敢的分開，兩者看起來行動不同，但可以都是為了追求幸福。
我們應該像遊牧民一樣，擺脫「欠債」的泥沼，用「我渴望什麼？」、「我想創造什麼新的生存模式？」來引領自己。
好比當一位年輕人想要創業，他不應該被「我欠父母一個穩定的工作」之類的想法所困，而應該思考︰「我真正想做的是什麼？」「我如何創造一個既能實現自我價值，又能為社會做出貢獻的事業？」
當我們這樣思考時，就已經掙脫了「欠債思維」的束縛，開始擁抱「積極的生命力」。
結語︰自由選擇，向陽而生
透過「流動」與「差異」來理解自己，讓「欲望」成為我們的原動力，我們將逐步掙脫那些陰魂不散的虧欠感。如此，我們才有餘裕去感受生命的豐富，主動開展更具意義的關係。這是一種對自己的解放，也是對生命的一種負責。
放下「欠債思維」，並非逃避責任，而是讓我們重新分辨「責任」與「犧牲」、「回饋」與「補償」之間的差異。
適度的責任心是必要的，它讓我們在社會中扮演好自己的角色；而「回饋」的精神則能推動我們去感恩並與他人分享。但一旦混淆了「回饋」與「還債」，便會誤把每一份熱情都看作負擔。這是兩種截然不同的心態。
人只有在自由、開闊、能夠勇敢追求所愛的狀態下，才最能彰顯自身價值，活出自我，獲得幸福。
新年的鐘聲敲響之際，不妨問問自己︰我要如何活出更敞亮、更不被束縛的人生？至少，先從不再給自己貼上「欠債者」的標籤開始。這是一種對自己的解放，也是一種對未來的期許。
【新年回饋】
感謝長久以來支持我的朋友們，新的一年即將展開，願各位在此除夕之夜，都能真正感受到生命的喜悅，並擁有更多選擇的自由。
我在此誠摯邀請您在評論區留言分享︰
在新的一年，您打算做些什麼讓自己更幸福快樂？您想採取哪些行動來擺脫「欠債思維」，更自在地享受人生？
我將從中選出幾位讀者，寄出我在旅途中收集的明信片，與您一同迎接全新的篇章。這是一種分享，也是一種祝福。
祝大家新年快樂，心想事成，向陽而生！
作者：高浩容。哲學博士，道禾實驗教育基金會兒童青少年哲學發展中心主任研究員、台灣哲學諮商學會（TPCA）監事。著有《小腦袋裝的大哲學》、《心靈馴獸師》等書。課程、講座或其他合作邀約，請來信studiomowen@gmail.com。
