《世界與人－胡塞爾的現象學心理學》導論閱讀摘要
1.胡塞爾的終極企圖：給予哲學作為所有知識之基礎，一個基礎。
2.心理學為其初步嘗試：心理學仍為經驗科學，以「處理經驗(具象實質)的心理活動」的心理學，無法作為哲學的基礎。
3.突破口「意向性」：
胡塞爾導師所提出的意向性，給出了一個新的方向。一如狄爾泰所說，心理，應該是要被理解，而非被解釋。而「意向性」正是能對心理活動作出解釋：不是意識，而是「意識著什麼」。胡塞爾認為，這(意向性)才是心理活動的本質：意識及其對象的關係；這比意識、意識的對象更為重要。
4.再來一次，心理學作為哲學之基礎：
前述提到，心理學作為經驗科學，研究經驗中的心理活動，這無法作為哲學之基礎。而，研究心理本質－純粹意識－的心理學，則能為哲學帶來客觀的基礎，解決「必須具有客觀性但仍出於人之主觀性」的問題。
這問題是來自於：一般科學皆為經驗科學，客觀性可來自於經驗／外在，此即最終預設，也無需再追問下去。但哲學不是一般科學，作為所有知識的基礎，必須有一個真正的基礎，超越(理想上)經驗的(這在胡塞爾的終局，便是落在超越現象學)。
5.不是傳統心理學的心理學：
前述提到研究心理本質的心理學，即現象學。胡塞爾自《邏輯研究》起，便顯露此一轉向。《邏輯研究》雖以邏輯為研究主題，不過，確是在為邏輯尋求實證科學以外之根基。此中便提出邏輯不是只純然客觀的，也與主體主觀的意識活動相關，透過「純粹經驗」。至此，胡塞爾的現象學心理學正式有一個起點：研究純粹經驗、純粹意識、及「意識著什麼」的本質－意向性。
6.現象學心理學作為超越現象學的預備：
從現象學心理學開始，胡塞爾於是邁向他的Grand Theory，最終走向超越現象學。這個過程的重點在於「還原」的方法論。胡塞爾開始有意識的展開追尋純粹意識，也就是透過還原主體架構。這也是現象學心理學與超越現象學最大的區別：一切都開始走向「還原」回到純粹。
(PS：這裡不細述超越現象學相關，雖然作者仍細心著墨。主因是本書是以現象學心理學為主，對於超越現象學，我想等到了書上後面章節再仔細深入。)
後記：尚有許多闕漏後續閱讀補充，例如，胡塞爾對各「心理學」的定義與過渡、主體性的重要性(這裡還未有機會提及)。
