今日下午，我參加了由前衛出版社主辦的李敏勇《柯媽媽---小說柯旗化》新書發表會，我作為此次盛會的與談人分享個人的解讀，並從作者與柯志哲老師的角度看待或回顧柯旗化老師的劫難經歷中，意外地獲得思想上巨大的靈感與觸動。例如，對當前台灣政治體制亂流（紅統勢力）的擔憂與恐懼，更具體來說，憂懼白色恐怖時代的復辟，因為歷史軌跡並非每次以線形發展，有時它還可能嚴重倒退；台灣有強大的經濟發展實力，但在起造台灣新文化與歷史敘事過程所具需的文化條件與社會運動覺醒卻相形薄弱，又或者因於基本教義派般的堅持與自限，使得文化輸出和吸引外部力量（讀者）支持變得更窒礙難行了。對所有文化工作者而言，這的確是艱難的課題，但反過來說，這又是個突破困局的新契機。
他山之石，可以攻玉。
2025年11月3日，日本廣播協會（NHK）製播了一檔以日本「盂蘭盆舞」為主題的特別節目，然而，這節目卻引發部分社群媒體用戶的不滿聲浪。這一天，正逢探討日本文化在世界範圍內擴展的人氣專題節目《新日本主義》正式播出。有影劇娛樂記者在採訪中發現：「（日本的）盂蘭盆舞，在各國出現了令人驚異的樣貌。在森巴之國巴西，盆踊已作為『祭典舞蹈』紮根下來。儘管現場設有高台，觀眾們卻不登台也不圍成圓圈，而是跟隨舞台上領舞者的動作專注起舞。使用的樂曲包含方格子樂團的《鋸齒心的搖籃曲》及相川七瀬的《無法再當作夢少女》等J-POP作品。
據說當地民眾隨著會場播放的震耳音樂熱烈起舞。更令人驚嘆的是，泰國有上萬人、阿根廷有1萬5千人、菲律賓更有3萬人參與了這場盂蘭盆舞的盛會。馬來西亞曾舉辦過五萬人規模的盂蘭盆舞活動，但2022年時任宗教事務的部長以「崇拜祖先靈魂的盆舞違背信仰唯一真主阿拉的伊斯蘭教」為由，呼籲穆斯林不要參與。隨後歷經激烈辯論，最終認定盂蘭盆舞僅屬文化慶典而非宗教儀式。」（同前）
然而，在製播單位看來，本以為日本文化在世界上的擴散會獲得肯定，沒想到觀看這檔節目的部分X（日本）用戶卻提出了意外的異議。激進人士並不買單：例如，感到日本文化被貶低了。付錢給NHK卻播出這種令人作嘔的節目，氣得我無法自已……想解約。NHK的多元文化共生宣傳手法令人作嘔。諸如此類的強烈不滿隨即沸騰。製作該特輯的導演如此寫道：「觀眾心中所懷的，或許是對日本傳統風情的盂蘭盆舞，竟被扭曲成毫無原貌可言的舞蹈活動而感到的悲哀吧。然而，NHK對這般『扭曲』現象並未持否定態度。」
他進而說道：「節目中還設有特別單元，由曾採訪馬來西亞盂蘭盆舞的當地女性親身體驗岐阜郡上市的「郡上舞」。這段內容似乎被解讀成外國文化侵蝕日本傳統，或是NHK宣傳「多元文化共生」的宣傳手法。然而，不可否認的是，日本國內的盂蘭盆舞同樣在不斷進化。正如節目所介紹，如今已有《哆啦A夢音頭》或《寶可夢音頭》等變體形式，甚至出現允許變裝的盆踊活動。由DJ選曲的『盆舞』也廣受歡迎。事實上，在馬來西亞普及的盆踊舞大約半世紀前，最初也是作為日本人學校的活動而誕生。巴西的『祭典舞』同樣由旅居巴西的日裔第二代女性所創。盆踊舞正在跨越宗教與思想的藩籬持續演變。對此（日本的）盆舞，或許我們更需要有包容『變化』的胸襟才是。
綜上所述，我們似乎得出了一個共識：「一個國家的文化樣式向世界輸出的同時，應該包容其原有的文化原型受到接受國家的改造而融入本土（正如印度佛經進入中土傳播那樣）。這是新日本主義的文化態度，而新台灣主義的做法亦復如是。
延伸閱讀：
李敏勇《柯媽媽----小說柯旗化》（前衛出版社，2025-10）
瓜生中《教養としての「日本人論」》（KADOKAWA，2024-2）
「法」萊昂．布朗什維克《笛卡爾與帕斯卡：蒙田的讀者》（福建教育出版社，2025-8）
