【筆記】聖嚴法師教觀音法門

觀音法門涵蓋兩則心要

往內，圓修智慧、淨覺解脫，即自利。 向外，普門示現，悲濟救拔，即利他。

法門一共有七種

1. 楞嚴經：耳根圓通法門。 自利，即修持一己的耳根圓通，圓滿覺慧。 觀音法門的特性，即是聞，用耳朵、耳根聞聲。 收攝心意，反聞聲音的自性，以及一切萬法的自性。 萬法的自性即是空性，皆是因緣生，因緣滅。
2. 心經：照見五蘊皆空法門。
3. 法華經、普門品：持名法門。 方法簡單，隨時都可以念觀世音菩薩，不出聲也可以。 利他，即普門品示現，救苦救難，廣修悲濟。
4. 六字大明咒
5. 白衣大士神咒
6. 延命十句觀音經：出自於高玉觀音經。
7. 大悲心陀羅尼經（大悲咒、大悲懺）
8. 準提咒（另一體系的修持系統）

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基礎的耳根訓練

該聽什麼聲音呢？

1. 靜態的，可以依自己選擇環境。 鳥的聲音、細微的雨聲、聽水。
2. 將耳朵變成吸音板，吸音板自身是安靜、沒有聲音的。聲音到了這裡，自然不見了。為什麼不見了？因為我不產生第二個念頭，只是了了分明，心理不給它回應，那麼，便是一個真正會用功、會修行的人！

兩者是初步修行音聲法門，可以入淺定，可以避煩惱，但尚不能開智慧，不能得圓通。

楞嚴經的耳根圓通法門

第一個層次：觀無聲之聲。周遭聲音一概不復聽聞。

禪定之中，有一種境界，名為光音無限，出現於禪定初期，未入真正的禪定前，此時，會見到柔和和清靜的光明，會聽見一種平穩悅耳的聲音，他是由內視即內聽的功能與宇宙頻率的交感所得的反應。

第二個層次：聞所聞盡，盡聞不住。

「反聞聞自性」，完全放下耳根，向內聽聞「自性的聲音」。自性無形無體，所以也無聲可聞。意思是，甚至連宇宙之聲都不要去聽它了。

放下一切有形、無形，可以讓我們依靠、參與、捉摸、把持，定名為我的東西。當進入了「聞自性」的層次，行者在時間與空間中，卻又超越了時間與空間的執著，也超越了另一種「將時間與空間當成自我」的微細執取。

如此，耳根圓通的重點，是破執，契入空性，破除生命萬相的執著，而自在解脫於一切情境中。

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體解生命的元素

五蘊（色、受、想、行、識）

六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）

第六意識

1. 和五識同時並現 第六意識所賦予的分別，或是從記憶中，給它一個標示、記憶或名詞。 單獨運作
2. 夢中，與當前的外界、外境並沒有關係 精神疾病，精神錯亂的時候，僅只是意識混亂之後，所產生的虛晃幻象。
3. 禪定中，五官全放下了，五根也不用了，維細行蘊的狀態。

第七意識

把第八意識當成我，將八識所藏的種子，視為自己。自我的執著。 我們從入胎開始，為什麼而入胎呢？是由無始的無明煩惱，形成第八識，第七識便將之視為自我的本體而引發妄想的變動與連續。這即是「無明緣行」。

第八意識

阿賴耶識，不斷在變化、更動、形成中，類似於說，這個人是從過去來的，但已不是過去那個人，有了新的質與量的遞傳、流變。

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心經中的時空觀

1. 從空間上分析 十八界（六根、六塵、六識）。
2. 從時間上分析 十二因緣（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）。 有：一切都視為具體的存在、視為實存的有。
3. 時空整合的我的生命 五蘊

心經中的解脫觀

小乘：解脫輪迴。 斷無明，無明一斷，則老死永斷，輪迴永斷。 有無明，無明盡。有老死，老死盡。

大乘：覺醒有情。 連生死也是虛幻色心的起滅來去。不惑於生死，自然也無懼於生死。 無無明，亦無無明盡。無老死，亦無無老死盡。 在於生死中，恆保安定，恆住清涼。

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學習的過程中，大抵可劃分為四類階梯

1. 並不特別了解，也不特別認識觀世音。
2. 略略認識觀世音，也了解、學習了一點佛法佛理。
3. 進入《心經》的「照見五蘊皆空」，以及《楞嚴經》的「反聞聞自性」的階段。放下主觀的自我和客觀的對象。
4. 融入眾生和婆娑苦難中，和光同塵。於經驗人間各式各樣坎坷磨難，受苦受難的同時，也救苦救難，救悲撫濟。

但是，必須提醒的是，要避免傲慢心！

書名：聖嚴法師教觀音法門

作者：聖嚴法師口述，梁寒衣整理