25惜福是培福的資源

時間：民國八十五年三月十九日（農曆二月初一） 地點：淨律寺客堂。

初名止觀助新學，後成定慧菩提根。定為父，慧為母。能住千聖之門戶……。

這段文意義你們明白嗎？半個月前，在學院與大家探討這段文，理光法師你來詮釋看看。

教務主任： 「初名止觀助新學」。止觀，是修習定慧初步，也是初學佛者的基礎。止觀這個法門，我們若能精勤修習，對我們初學者有很大的幫助。有止觀的修習，才能得到定慧的功夫，成就定慧之果；而定慧，是成就菩提的根本。

定為父，慧為母。我們要成就無上菩提，要從如父如母的定、慧根本 — 止觀而來。假若沒有如父如母之定慧根本，就沒辦法完成佛道。有定慧才有辦法進入這個千聖之門。譬如念佛，心無異緣就是止，一句佛號念得清清楚楚就是觀。漸漸修習止觀，自然能成就定慧。所以，止觀是幫助初學者，修習定慧之基礎，進入千聖之要門。我只就文字解釋，不知詮釋得是否正確？敬請院長慈悲開示。

院長開示：

這你們可以自己研究看看。今天與大家說到「惜福同時要栽培，積功累德福源開；福由恩敬兼悲濟，如此相資福自來」這四句偈，是形容我們出家人的日常生活，要如何培育福德智慧。這對出家人來說，是非常重要的。你們大家抄下來，每天拿來對照自己的心地。

「初名止觀助新學」這段文，若依文字解釋是差很多，必須要用實修功夫。「初名」，就是講我們先要明白自己的人生方向。即便是一個在家人要創業，或是任何人想要完成什麼事，也一定要先確立目標，要有方向。

若是沒有一個方向，就生不出勇往直前的心來。末法時代的我們，在修行上也是一樣，你出家是為了什麼？要斷生死。生死要怎麼斷？口頭上說得頭頭是道，而實際上要怎麼修呢？你若不明白就要去找一個方法出來。

出家以後，要找一個斷煩惱的法門。從哪裡去找？用什麼方法去斷？這些都是枝末的問題。修行一定要先瞭解我們心的作用，否則修行要往哪個方向？自己不清楚！那勇猛精進的心，你就拿不出來。（註）

譬如一位在家人現在缺錢，而下午三點半前必須到銀行付款，他就得事先計畫，我今天要向誰借錢，才能趕在三點半之前付這筆錢呢？我們修行也要學一套功夫，譬如說要斷生死，你要用什麼功夫斷生死？為什麼佛經處處講「依教奉行」？ 因為「依教奉行」，就是「直心」。

「直心」就是內心正直，外無虛假，是諸善法之首，萬行之本，也是進菩提道之路，是當下你念佛的那一念心！可惜你就不肯「依教奉行」，不能「直心」，所以事情那麼多，都是自己的意見在作祟啊！你說要修行，要老實念佛，要怎麼老實？老實這兩個字，就念佛來說，你就直心念佛，達到實相境界，才是老實念佛。

最近有一位法師在講《菩提道次第廣論》，他剛出家的時候，連水果皮都吃，平時也都是念佛，還曾請教懺公他老人家！但現在他反而毀謗淨土。所以修行，清淨的正知見最重要。古人提倡念佛，教人專心執持一句阿彌陀佛名號就會有成就；過去修行有成的人，有時候看起來都是最笨的，但他們修行最先得利，為什麼？因為他們能老實的「依教奉行」。

譬如龍褲國師，他是位實實在在的修行人，對麼！他為行人鋪路，燒開水給行人喝，幫人挑行李等，專做些最笨的事情，但他是由內心自然的表露，並不是創造出來的啊！

佛陀在世的時候，根性最笨的周利槃陀伽尊者，什麼都不會；佛陀最初教他念「掃帚」，他念「掃」就忘了「帚」，念「帚」又忘記「掃」，他就這樣念掃帚，最後也證得阿羅漢果。所以，你修行一定要直心，直心念佛就會有定，就是止觀的止！你若有定，你的心就不會跑來跑去。

上達下理老法師到光量學佛院上課時，有沒有講過他初出家時，被師長磨練的情形？他當居士的時候，是非常苦心修行的。他在糖廠服務前，曾追隨故總統 蔣公中正先生的，國民黨開大會他都得去參加，退休後便被派去糖廠服務。

當時他已學佛，自己一個人煮飯，而那時沒有冰箱，他上班前，就先把飯菜都煮好，蓋在棉被裡面保溫，煮一次就吃好幾餐。你們現在飯菜怎樣處理？天天都早齋煮、午齋煮，對嗎？我現在早齋恢復吃一些水果，那是很自在的。

中午準備一些青菜、水果，還有黑豆泡熱水，泡軟之後，就可以吃了。糖類或者什麼雜糧等，我現在都沒有吃。因為我的鼻子整天都會流鼻水啊！沒有感冒也會流鼻水，還會流鼻血呢！若是一般人，他一定會去醫院檢查，相信一定是得癌症，但是我就沒事，我就有辦法調理。

學員問：

怎麼調理呢？

院長開示：

我自己心轉，就沒事了。現在我都吃蔬果類的食物，癌細胞就沒辦法產生。如果我吃那些雜糧，我想癌細胞一定就會産生啦！因為癌細胞是氣脈沒有通的關係。氣脈不通，就像人的肺部積水，當然穢水會一直囤積啊！氣脈不通，細胞便產生病變。你就自己心想沒病，每天自己調理就好了。

世界離不開成住壞空，對麼！你想這個世界哪有辦法離開這個四相；眾生也離不開生老病死，這也是四相啊！心念也離不開生住異滅這四相。

在吉祥佛七的第一天，我說到：「心無所住，放下一切身心世界。」我就用這個杯子做比喻。我說杯子，本來就是空的。那空杯子是要用來做什麼呢？空，就是要利益眾生啦！本來我們的心，空無一物，何必在那裡造作？

我們現在念佛求往生，就像喝茶，這個空杯子一定要先洗乾淨，把污水倒掉後才能裝茶喝。我們念佛就是要把習氣轉化，習氣不改，只是硬著念佛，怎麼能入念佛三昧？就如杯子裡的髒水，若沒有倒掉，那要怎麼把茶倒進去？就算裝了茶也不能喝啊！

修行，就是要在日常生活的行住坐臥、待人接物中去了知啦！若每天只是口說要修行，卻一直執著這個外相，產生不甘願的心，計較是非曲直，終日都在分別執著，怎麼不把那個心用來念佛呢？就是這麼簡單的道理，例如有客人來，你要奉茶，你必須先把杯子洗乾淨，才能倒茶給客人喝。修行人，心量一定要大！心量大從修福來；而福從哪裡來？修福，就是要跟大眾結善緣；否則，沒有福報便會阻礙修行。

你若發心，不管你發的心是大是小，你的心一定要不間斷地發出來，才能不起分別。你若只知道自己，一直念自己做的工作最多，這樣就是分別，就是世間有漏的福德，不是出世間的功德。你若要修出世間的功德，就要不間斷地發心，而且默默地做，才是修出離的功德。

就一般人來說，這是不簡單的。譬如社會上的人，從小就失去怙恃，沒有父母照顧，他若有自覺，就有辦法鍛鍊自己，從小自己煮飯、洗衣，衣服破了也自己縫補啊！從小就慢慢地做、慢慢地學，直到他長大成人，就沒有什麼罣礙了。假若一個小孩，從小什麼事情都依靠父母，長大成人以後，他什麽事情都不會做，也沒有耐力。稍微做一點工作，心裡就產生不滿，這就阻礙了自己，也斷了與眾生的緣。

所以，日常中要體會如何去服務大眾？經藏也要深入的體會了解，名相如何詮釋講解好；而且不只能講，還要實際去做。假若你只會講而不能實行，那便是說食數寶。縱然能講得口若懸河，也只是畫餅充飢，肚子也不會飽。

學員問：

院長！什麼叫「心無所住」？

院長開示：「心無所住，放下一切身心世界」

就是覺悟世間無常，而更發大悲心，以拔濟一切有情無情。無常就是苦，就是輪迴啊！自己若沒辦法提起大悲心來，要怎麼斷生死？慈是予樂，悲是拔苦啊！唯有心無所住，不取一相，體證諸法實相，才能斷生死，免受輪迴之苦。

學員問：

什麼叫不取一相，體證諸法實相？

院長開示： 一聲佛號，止觀雙運。不貪名利，隨緣過日。 持佛名號，至誠懺悔。持戒念佛，慈悲一切。

你們要有辦法自己去實證！實實在在自己去體會啊！譬如說惜福，平時就要栽培。惜福若沒有時常去體證，歷事練心地磨練出來，哪有辦法？看到相，馬上就起心動念了。

現在我真正體會到，平常都不能隨便動念頭，例如那天動了一個念頭：「很久沒有吃水餃。」就這樣動一個念，林內蔡居士馬上說：「師父啊！林內圓明寺包一些水餃要送您。」可怕呢！又前天動一個念說：「我們怎麼沒有一台飲水機？」嘿！隔天臺中的劉醫師就送一台來。

所以，我現在不能隨便動念，一動念想什麼東西？馬上護法就通知人家送來。因此不要隨便起心動念，念頭一動，就很難收攝，只有一心念佛最好！你們自己去體悟體悟，怎麼對治自己的念頭？要怎樣用功？要在日常行住坐臥中，靈靈覺覺地體會，否則沒有辦法實際利益自己。

我們常說利己，才可以利他，那要怎麼利他呢？現在末法時代，真的一代不如一代了。修行，若想有所得，應該每天都要對照自己的習氣。譬如煩惱要生起時，當下就要對治我們那個心。

可惜現在的人，都只知道對治外在的境，譬如環境的好壞，或是誰的對錯啦！這樣就是在修煩惱，而不是在斷煩惱。著相，就是在修煩惱，這樣怎麼能自在呢？

要怎麼去止惡、止妄？止，就是將虛妄的事情止除，這就是定啊！若有定，哪裡會有妄想？我們有煩惱、有執著，都是由妄想心分別出來的，因此，才會生起不甘願的心；由這個不甘願的心，便造成了魔；很多人連自己的魔相跑出來了還不知道！你看，為什麼佛陀有三十二相？這是佛陀百福修一相而來的。怎麼樣的三十二相就要怎麼修。這樣對自己才是最實用的啊！你真正修行有實用，才是最法喜的，對麼！

你們有誰靜坐能夠坐四個小時？印度把一天分成六個時辰，剛好四個小時為一個時辰；而中國分十二個時辰，則兩小時為一個時辰，所以每個地方的計時不同。你們要明白，從中夜十點到凌晨二點靜坐四個小時，你的氣脈剛好全身循環一輪，這樣你就夠本了。有此經驗，四個小時便感覺一下子就過了，以後你的腳也不會酸麻，氣脈很自然都會通。你們要去磨練磨練！

量某師，你受傷的手還包著？（老和尚突然關心一位學員的身體狀況）

量某師答：

無名指比較嚴重。

院長開示：

受傷的部位要通風，不過要注意，暫時不要工作，不要弄髒，也不要弄濕。

量某師問：

那要把包紮的布打開？

院長開示：

對啊！就要讓它通風。有時候你的手要稍微舉高，因為氣的關係，舉高比較不會發炎，也比較不會痛，大概兩三天就可以拆線了。你自己要多懺悔，懺悔自己沒有智慧。你看！我們做事自己要謹慎，看見混凝土車在倒車時，自己一定要有智慧去預防，才可以避免意外的發生。

譬如在工地看工人們工作，我時時刻刻都很注意。假若他們這邊完成，又去另一邊工作，大概會做到什麼時候？工作進度多少？會發生什麼情況？我都要事先去預設，不要讓意外發生。就像你的手受傷，自己就要有擔當。

要怎麼讓我們的心寬闊？

這不是用講的，是要去思惟，你若能思惟出個方法，你就有辦法實際做出來。所以，就要用智慧。譬如在工地，運用智慧去思惟，就能知道他們這邊的工作進度，大概何時可以完成，接著你馬上又可以到另一邊幫忙。你若不清楚，等到工作進度快結束了，才要過去幫忙，那就來不及了。

以菩薩來說，為什麼菩薩會知眾生的苦？在日常生活中，若能提起菩薩悲愍眾生的這個心，不就跟菩薩一樣了嗎？菩薩修行多久？要經幾大阿僧祇劫的！為什麼佛陀的智慧能了知遍十方法界的雨下了幾滴？我們的教主本師釋迦牟尼佛，修了三大阿僧祇劫才成佛。

你的修行若能從一開始的十年，都保持這種初心，不間斷地一直為大眾的事、常住的事發心，我相信十年下來，你一定會有功夫的。這個功夫，就是從日常生活中，時時刻刻保持悲心而來的，並不是從口中講出來的。

用心思惟，必須要以清淨心才能顯發靈明的覺性；而有這個覺性後，講出來的話才能幫助別人。所以說若徒有聰明而不是智慧，那是沒什麽作用。好啦！你們明天是達公的課嗎？

學員答：

是。

院長開示：

嗯！你們福報真大，今天下午兩點達公還要去鹿港，為一位信徒做「三時繫念」佛事。那位信徒幾十年來一直護持達公，都開賓士轎車接送。這次因為高血壓送臺大醫院，過了五天便往生了，這就是無常。所以世間無常，還是要在佛事上多發心，要認真一點，多做一點比較實在。阿彌陀佛