78修道人處下不處高

時間：民國九十二年八月二十六日（農曆七月二十九日） 地點：淨律寺客堂

九二一大地震過後，你們光量寺後山泥土鬆動，又經過整地，泥土若時常會滑落，就不用去動它，後山那一條水泥溝，若被泥土填滿，也不用執著一定要去清理，那滑落下來的泥土就讓它固定下來，然後上面再挖一條水溝，可以把水疏通出來就好，這樣後山的泥土，才不會再一直滑落下來。

要知道，你若一直把水溝的泥土挖乾淨，它就會一直滑落下來。在我看來，你們都沒有經驗，又沒有運用智慧去面對問題，遇到境界只會起煩惱，這樣不但阻礙了自己，也阻礙了別人，我這樣說對嗎？

若是第一次滑落下來的泥土，把它清理後，泥土仍然持續滑落，那就不用再清了。假若坍下的部位是在水溝出口處，可能會刮走山壁的泥土，那就要搬一些水泥，疊造出一條堤岸，將它擋住，對麼！

說修道人，處下不處高，就是說我們修行人，不要越修結果我慢越高，希望大家好好持戒念佛，惜福利生，了解嗎！修行這件事，是要靠自己去爭取的，你若不能去爭取時間用功修行，那你還要爭取什麼事情？大家沒有智慧，只是在那裡窮煩惱而已，一下說這樣，一下又說那樣的，這不是說，我換個環境到別的地方修行的問題而已！就算你換個地方，能得到解脫，也有可能就因你這樣做，造成團體的分散，讓大家都離開，那施主要如何來護持這個道場。

可是你卻說：我要離開這個道場，到別的地方去修行。你們要清楚「常住」，是大眾共同建立的，可是大家卻沒有建立「常住眾」的共識，也沒有負起應承擔的責任，這樣怎麼會是六和敬呢？你們看從前的祖師，那時的出家人，沒有一個人像現在這樣的。現在末法了，才說「鐵打叢林流水僧」。

修道人是處下不處上，佛陀也曾說過「高者必墮」。高山的水，從最高處一直向下流，直到流入大海中，海雖是最低處，卻是最廣大的。我們修道人的「心量」要如同大海，老子也說過「修道如水」，因為大海位居處下，才能成其為大。

我活了這麼一大把年紀，社會也看得太多了，不管是要名要利的大人物，或販夫走卒的小人物，都是在名利最鼎盛的時候墮落的。你看世間人，社會各個階層人士，都是在聲望達到最鼎盛的時候，敗下來的。所以說大家千萬不要處高自傲。修道人要如水一樣，歸宗於大海，因為大海在最下、最低處，容納百川方能成其大，這個道理很重要，大家要好好的思惟一下。

你說我們修行，勤修菩薩六度萬行，其中要忍辱，才會精進，這就是要自己有智慧呀！你們看看，駐錫美國的妙峰長老，在其著作《慈風文集》中曾提到「以六度萬行之因華，莊嚴無上之佛果。」這一段文，你們誰讀一下。

學員讀：

戒德莊嚴世所尊，僧伽典範教中魂；恢恢塵網入難出，突破重圍趁此門。

好！請問：

何謂「戒德莊嚴」？簡單地說，嚴持淨戒的功德，可以把一個人的人格美化，讓地位提高，所以叫戒德莊嚴。佛學術語有「以六度萬行之因華，莊嚴無上之佛果。」也就是從一個煩惱熾盛的凡夫，從而能登上莊嚴佛果的聖位，持戒之功不可沒，因為成佛的課題，三無漏學的學分，戒學是上首。《楞嚴經》說：「因戒生定，因定發慧。」戒為定慧的根基，戒不立，定慧就無由開展。皮既不存，毛將安附？

主要是由於持戒的力量，可以糾正或洗刷思想言行的過咎，使其恢復清淨無染。因為持戒是非比尋常、是超乎一般世間、道德標準的行為，有刮垢磨光，清除穢汙的作用，能使人性的光華，性德的馨香重新顯露。

人格尊嚴和明淨的性德，是本來每個人都具有的，這點與古今聖哲是不相軒輊的。不幸的是我們煩惱太多，業障太重，再加上無始以來的積習，特別是業力，加上私欲和盲目的意志，把思想言行汙染了，因此人的高貴氣質、人格尊嚴、馨香性德，也因此受到了汙染。

就好像一個作奸犯科，被捕的囚犯，彎著腰低著頭，感到羞恥而不敢以真面目示人。人的性德也是這樣，本來是完整、光明聖潔的，可是被人為的不當思想，不正言行染汙之後，就什麼都被破壞了。這原是神不知鬼不覺的大秘密，可是被成道的佛祖點破了。

「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著不能證得！」

這是充滿了驚喜，也充滿了悲涼意味的宣言。這是佛在菩提樹下，夜睹明星悟道之後，所發出的第一道宣言。佛陀像是一位偉大的教育家，看見了即使是問題青年，個個也都是可成就大業的英才，只可惜年輕無知，未及時警惕，一時犯了錯而誤入法網，殊為可愍！我們應當心存一片慈懷，思謀如何補救！

「智慧德相」，如同金山有礦，識礦者不能勘破。佛發現眾生的礦藏，有豐富的智慧資源，覺得眾生資質不錯，器宇非凡，每個眾生都有超凡入聖的氣質，性德內蘊，其智慧不但可以判別善惡邪正，且可以契悟真如實相，將來的成就絕不亞於古聖先賢—如來佛祖。

「妄想執著」是障礙性靈提昇，造成墮落的主因。有如浮雲遮蓋了明月，浮雲散了，明月才能顯現出來。妄想執著的惡性因改變了、去除了，智慧德相才能顯露出來，才能發揮其功力和作用。被妄想執著蒙蔽的人，如人入闇，則無所見；破執除妄，慧相現前的人，『如人有目，日光明照，見種種色』《金剛經》，持戒是清除妄想執著最好的方法。

因為任何人，凡是自己作惡、埋沒良知、敗壞風俗，造種種惡業，闖下滔天巨禍，導致永劫沈淪苦海，都是起於妄想執著的誤導。所謂妄想就是虛妄不實的幻想，是沒智慧的、非理性的；僅憑感情的盲目衝動、邪知邪見，常會引發邪行，就此泥足深陷，不可自拔；要知道擇善固執，崇尚善行才會有前途，才有希望！

眾生因無明，執著喜樂於錯誤的知見，導致邪知以為正知，邪行以為正行，這樣豈非認賊作父，哪有不遭殃受害之理！

嚴持戒律之所以能對治妄想執著，是因為戒體能防非止惡、糾正錯誤，導回正軌，讓言行端正、身心淨化。人性的罪垢沒有了，性德的光輝就重現出來，有如蒙塵的摩尼寶珠，「今朝塵盡光生，照破山河萬朵」就不成問題了。

不過持戒也不是一件簡單的事，中國有「受戒容易持戒難」的古諺。受戒易，因為受戒只是一時；持戒難，是因為要永久且盡形壽受持，而且要受持得清清淨淨、完完整整，不能染汙。不能破戒之所以難，主要還是因為個人，無始以來所染的惡習太深太重，積習難反。

猶如一個酒徒，嗜酒成癮，中毒太深，要戒除酒癮談何容易。要是又加上惡緣包圍，耳濡目染引誘力強，這樣惡劣的客觀環境，意志力弱者，根本難以抵擋，難就難在這裡啊。

但不論如何，絕不能因為困難就不持戒，如果不持戒，那又何必受戒？既然知道持戒的困難，就越是要小心，不能大意、不能隨便，更不可苟且，對於破戒因緣要遠離，即使是初犯，也不能輕易的寬恕原諒，以免對戒體有損而產生裂痕，一旦有了裂痕就難以保全了。

如山洪暴發時，洪峰洶湧，不論如何都要鞏固河堤，否則河水一旦潰堤就會氾濫，物業、田畝、人畜就遭殃，而不堪設想了。所以戒行好的佛弟子，寧可護戒而死，也不願破戒而生，寧可犧牲寶貴生命，受盡折磨苦難，也要保持戒行功德的清淨圓滿。

院長開示：

這裏有一本《建設佛化家庭》，你們看俗家人在日常生活中，就要遵守十四條項目。這十四條是在該書中「育兒篇」，「第4、怎樣教育」的第四小段「當念令去惡就善」的要點，概括有十四條，即：

1不可說謊。

2不可罵人。

3不說自己好，不道他人短。

4沒有得到別人的允許，不拿別人的東西。

5不要在路上吃東西。

6做錯了事要承認，要去改。

7別人說話的時候，不隨便插嘴。

8吃東西要細嚼慢嚥。

9要愛惜花草及動物。

10東西用過後，要放回原來的地方。

11要信仰依靠佛、菩薩。

12要勸小朋友信仰佛教。

13每天早晚要做佛教簡易早晚功課。

14做事要有始有終。

一個俗家人，就要有這十四種基本的修習德行，何況是我們出家人呢？這本書你們可以請兩本回去參考。我們為什麼要看這本書，這本書的內容一定有它可取的地方，我們做一個佛弟子要有一個行為的標準。

你看現在的佛教界，因為怕沒有信徒，所以大家都開方便門。就如早上有一位居士，淨某師叫他清理泥土，他就拿一支工具在那裡東挖西挖。他四十幾歲，來淨律寺差不多有三十幾次了，就這樣一個人來來去去，沒有肩負奉養父母的責任，自己又不知道珍惜自己的福報，也不懂得自覺，就在那裡晃來晃去浪費時間。

我告訴他說：「你不會挖土，不然你去把那邊空地的雜草拔一拔。」沒想到他卻溜走了，不知跑到哪裡去。

我跟鐵工阿明師傅去看學佛院，告訴他現在某某法師要來說戒，指導阿明搭建一間法師寮，跟他講完我回到常住已經十點了。我就拿著鋤頭去清理那些泥土，只挖十分鐘就全部把它挖好了！

然後才去大寮煮午齋，等到吃飯的時間打板了，那位居士才出現，我問他去哪裡？他答說：「去一號淨房。」怎麼去淨房那麼久，去了好幾個小時？又昨天大寮的水槽塞住積水，我叫他拿一個臉盆來盛水，將水槽下面的水管拔起來，下面的水管比那個餿水還髒，叫他拿出去外面的水溝清洗；他拿出去想了想後，又把它拿進來裡面洗，你看這樣多可憐啊！

你們如果每個人都像這樣的話，我看領導的人都不知要怎麼辦了。

所以大家若對身邊的事沒有知覺，那領導的人，說實在的真是屈心受磨了。

就像智者大師，他說若沒有領眾，他能修得圓滿，證到金輪位，可是他領眾卻只修到九分，證到銅輪位而已，本來他可完成十分，為了領眾卻只修到九分，這是為什麼？以上簡明舉例領眾的困難，現在再舉例說明：為人弟子不聽從師長的教誡指導，其過在弟子，非師之咎。

有一位弟子不聽師長的話，往生之後，投生做魚，其背部脊椎骨長了一棵樹，當牠在游行的時候，那一棵樹逆著水，又被風吹，樹一搖動背部的血都流出來，痛苦不堪。有一天，剛好他的師父坐船要過江，看到一棵樹在海中遊行，血染紅了江水，牠游過來跟師父說：「我就是你以前那個徒弟。當初師父在教導我的時候，我都忤逆不聽誡勸，現在投生為魚，請師父救救我。」 他師父慈悲特在碼頭船上，為其徒弟做一場水陸大法會，他這才蒙受功德得超薦解脫。當牠的靈性脫離魚身的時候，他師父才將那一棵樹鋸下來，製作成木魚。現在你們早晚課誦所打的木魚，其典故就是這樣子來的。

另一個例子，是在講述做為師長的，不教導弟子的過咎。有一位為人師長的，都沒有負起教導弟子的責任，任由弟子去犯罪，後來這位弟子受果報墮為龍身。當他墮落畜生道做龍的時候，每過一段時間，就要被火焚燒，燒到只剩下脊椎骨，然後再慢慢地長出肉來，等到全身肉長滿了，就又自動再燃燒起來，燒得他痛苦萬分。

有一天，他的師父剛好要乘船過江，牠趁機要去撞翻那艘船，其他同船的人說：「我們又沒有冒犯你，你怎麼可以撞我們的船？」最後牠說：「跟你們沒關係，是那位出家人，你叫那位出家人跳下海。我就放過你們。」

所以這個果報因緣，大家要去知道，不要稍微被師長講幾句，就說受不了，就說沒辦法住要離開了。要知道當師長在教導我們時，不管是如何，都是我們心性的增上緣，這一點觀念非常非常的重要，為甚麼呢？你們想：「相應的法，我們調柔；不相應的法，我們修忍辱，是不是」

你看，以前有一個人，大家都叫他「呆子」，有什麼事都叫他做，每次他都說好，從不拒絕任何人託咐的事。在他這一生世緣將盡時，身心是非常地自在、安詳。他臨終的那一天早上，沒有隨眾用早齋，監院、當家師去看他，說：「呆子啊！你早上怎麼不用齋？」

他答說：「不要，我要回家了」。他坐在蒲團上，當家師轉身走向門口，又倚門佇立問他，他卻靜靜的不出聲，再轉身回去仔細一看，他已經走了。

他什麼事都不與人計較，這樣默默地為大眾，為常住服務，勤奮修福修慧，才有這樣的成就。我們說生死要緊，怎麼樣才是真的生死要緊？每一件事情都在讓你起心動念，都斤斤計較，總想著人家怎樣佔我們的便宜，總是覺得自己很吃虧，像這樣子你要怎麼了生死呢？

你若懂得修行，你應該要反過來感謝他，他是善知識來磨練你的，是要成就你的忍辱波羅蜜，對麼！我們應當想：「苦的由我來承擔，輕鬆的都讓給別人。」修行若想要靠自己磨練，沒有智慧，要靠自己磨練是不可能的。

譬如我們犯了過失，就應該要出來，在大眾中發露懺悔才好，但說是容易，若要真正做到，還是要有相當的智慧與勇氣。

如善德寺啦！鼓山寺啦！引善寺、德山寺、福慧寺、開因寺、中華寺、蓮因寺。尤其蓮因寺，懺公是放手不管寺務的，全都交給某某師在管理，他都領導著那些住眾弟子等，在建造蓮因寺東邊山坑溝的擋土牆，那整個都是懺公帶頭興建起來的。

現在已建成四層樓高，他是竭盡心力，不辭勞苦的付出，不是說他在蓮因寺不管寺務，就好像他甚麼事都不用做。

那時候我去蓮因寺，看到他在做山坑溝的擋土牆，就告訴他說：「師父你要戴安全帽」。因為上面很陡，常有星隕如雨般的石頭，會滾落下來很危險的。那時候，他可是正在山坑溝裡，最下層在綁鐵呀！

像你們現在常住沒有幾個人，應該是很好修行的，但你們還是會有煩惱，是不是應該要好好的檢討一下，檢討你們的煩惱，是從哪裡生起來的？大家要好好思考一下，你們是不是為了後山的事而起煩惱的？

這件事情，早上我聽你們師父報告：現在光量寺後山的泥土，雨若下大，泥土就會坍塌下來。這你們就要明白，自從九二一地震之後，山上的泥土都鬆動了，加上你們現在，將整片山壁的泥土整頓之後，流失的狀況一定會比較嚴重，你們要是知道這個原理，瞭解這個原理之後，若後山那個泥土再坍滑下來，你們就不會再被驚動了，只要把屋頂拆下來的瓦片撿去插在上面，或是疊一排排地擋住，泥土就比較不會坍滑流失，而這個瓦片又輕輕的很好搬運，施作起來不會太麻煩的。

學員問：

請示院長！我們再增建第二個坡坎的左手邊，那個地方的頭一層泥土滑下，我們用土包堵起來，不讓水沖下來，這種做法有效嗎？

院長開示：

若坍塌下來泥土沒有什麼妨害，你就在上面稍微挖一條水溝，可以把水引導出去就好了。你若有石頭，丟一些進去水溝裡，不要丟成一堆。因山泉水如果沒有阻礙一直流，速度會變得很快，這樣泥土會容易被水刮走，你丟一些石頭下去，可以稍微阻擋水力，以免山壁的泥土，被水的力道一直坍割下去，以後變成河道變淺，水會滿山亂流的。

山壁要挖個山腰溝，主要是把山泉水匯集起來，再由水溝把水引導出去，不要讓山泉水四處散流。你不能想說山泉水散流，剛好平順地在地面直流很好，水一直在地面流竄，那水力流經的地方，久了會一直塌陷下去的。

所以泥土隨著山泉水一直流，你若發現坍割下來的泥土已平滿時，你就要把它挖一下，填平再挖一下，讓水有緩衝停一下，才不會一直沖割山壁。

你若將坍滑下來的泥土，一直把它挖掉，第一次還可以，若泥土繼續一直坍落，剛開始不要震動（台語）它，將坍滑下來的泥土堵住，泥土被雨水浸入，乾了後泥土會結硬；到冬天乾季的時候，若有必要，上山去踏一踏，讓泥土紮實，若不必要，你們只要踏出一條水溝形出來就好。

你們自己要去想一想，不要什麼都不想，只會找理由，這都是一種障礙。當我們找藉口、找理由的時候，不如想想有什麼辦法，怎麼做才比較實際，真的不懂也要趕快去請教了解的人，請人教導這些道理才是！大家要有智慧。阿彌陀佛