略談思維基石層次
主導權
當一個人外在與內在一致時，可簡單稱為一帆風順、心想事成。而當一個人外在與內在不一致時，為了不願停留在衝突，想回歸一致性，通常作法： １.改變外在
２.被外在改變(妥協)
３.改變內在
然而人生不如意十之八九，往往既無法改變外在，又不想妥協，所以改變內在是重要的課題，簡單來說，我們既無法主導外在，又不想被外在主導，掌握內在的主導權是重要的。
信念系統
信念系統分為：信念、價值觀、規條
對訊息處理的權利 訊息輸入→解譯→處理→編譯→輸出
人接受訊息、解譯、比對信念系統、做出反應。也就是說，解譯、比對信念系統、做出反應都是在個人身上完成。例如他人將要傳達的話語編譯成聲波傳出，我接受到聲波，然後解譯成訊息、比對信念系統、做出反應。
想像一段對自我會產生很大反應的謾罵話語，透過Google翻譯成不會的語言，遮住原文後還會對它產生反應嗎？也可試著播放讀音，說不定還覺得有趣，如果那是被你關在籠中的鳥想表達的意思，你說不定還覺得悅耳。
換句話說，我們掌握是否解譯訊息、是否比對信念系統、是否做出反應的權利。
只有相對客觀的世界 狗的眼睛與人的眼睛看到的世界不同，那麼哪個世界才是真實的？每個人所看的世界都是主觀的，所以只有相對客觀的世界，至於有沒有絕對客觀的世界，這就是科學、哲學、佛學等不斷探索、探討的議題。
信念防護盾 常見將主導權收回自我的方法。
極端自我法
將主導權收回自我，爭取外在主導權。所謂強勢的人，也就是握有主導權，或者說以自我為中心的人。這也是常見於領導者的特質。這是可以訓練的，例如：政治人物、銷售人員等。找回自信、建立自信是第一步，但爭取外在主導權會對一些人格產生衝突，形成內耗。
簡而言之，人生二要事：干我屁事、干你屁事
精神勝利法
將主導權收回自我，不爭取外在主導權。又稱為阿Ｑ精神，感覺上似乎是貶抑詞，如果深究可能會得到：能使自己心裡舒服一點的話都是阿Ｑ。大多數人同意的一個說法是：只求精神勝利，罔顧真實情況。
１.只求精神勝利有什麼錯誤？讓自己心裡不舒服、不愉快有什麼好處？
２.什麼是真實情況？只有相對客觀的世界，如果沒有外在主導權，那僅剩內在主導權，或許能從中得到些經驗，但能改變的還是自己。
例如：一個女生失戀，她應該讓自己難過嗎？或許能從失戀的情況中得到些經驗，但能改變的還是自己。如果轉念下一個會更好就是阿Ｑ嗎？那她要難過多久才不阿Ｑ？三天？三個月？三年？
佛法中常見此方法，例如：「你怎知你的敵人不是菩薩示現讓你修忍辱的？」又或者如《入行論》云：「若事尚可為，云何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何益？」
總而言之，「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱」，事情與心境是各自獨立的，事情是不可控的、心境是可控的，而心境又能進一步影響對事情的看法，事情的看法都是相對而非絕對的，所以最重要的還是心境。
認同
信念的底層需有認同支持，認同又可分為內在認同與外在顧慮。認同像黏在一起，信念像一張紙，當人認同信念時才能產生影響。不認同不是反對，反對是對「否定信念」的信念認同。
例如：「生為女人就該生小孩」，這個信念只有在你認同它時才對你產生影響，而「反對生為女人就該生小孩」同樣是在你認同它時才對你產生影響，說準確點，有了認同才產生意義。
例如：「半杯水」。樂觀者說「還有半杯水」，悲觀者說「僅剩半杯水」。「還有」與「僅剩」是因為與信念認同而產生的意義，「半杯水」本身不具意義，意義是經由認同信念賦予的。
不認同不是反對，不認同是不與它黏在一起，修行法門中標記與自我觀察便是不認同的練習，當念頭產生時不壓抑、不反抗只是標記“念頭、念頭、念頭”，當靜坐腳痛時只是標記“痛、痛、痛”，因為一旦認同便賦予它意義，意義強化現象導致反應，情緒便淹沒了現象。
註：部分概念引自葛吉夫第四道體系。
執念
認同的底層源頭應可追溯至兩種執：我愛執與我執，簡易描述如下
我愛執：欲求自利的想法。
我執：執我為諦實成立。
菩提心對治我愛執，空正見對治我執。
佛法修行的目的：斷除二障—煩惱障、所知障。
佛法修行的三主要道：出離心、菩提心、空正見。
苦與苦因
苦諦可分為苦苦、壞苦、行苦
苦苦：我們一般人不想面對的痛苦。
壞苦：我們一般人所認知的快樂，它的本質為苦。前苦由大漸減，後苦由小漸增。例如吃飯，前苦飢餓感逐漸減輕，後苦飽足感逐漸加大，進而形成過飽之苦。如果本質是樂，那應該持續增加樂感，持續的吃飯應該會持續地感到快樂，而不會變成痛苦。
行苦：我們所獲得的蘊體，是苦苦與壞苦的所依處。
集諦指苦因，集諦當中分為業和煩惱，而有煩惱就會造業，所以兩者當中以煩惱為主。
無我慧是斷除我執唯一的方法
《釋量論》：「空見得解脫，餘修即為此。」
空見是指無我慧，生起無我慧是斷除我執唯一的方法，斷除我執即是解脫。
無常想、死想能除一切貪欲無明我慢
《大般涅槃經》：「一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲無明我慢。」
佛法是目前筆者努力學習與實踐的重點，也是目前筆者思維基石中底層核心，相關內容可參閱《佛法學習筆記》專欄。
狗的眼睛與人的眼睛看到的世界不同，那麼哪個世界才是真實的？每個人所看的世界都是主觀的，所以只有相對客觀的世界，至於有沒有絕對客觀的世界，這就是科學、哲學、佛學等不斷探索、探討的議題。
信念防護盾 常見將主導權收回自我的方法。
極端自我法
將主導權收回自我，爭取外在主導權。所謂強勢的人，也就是握有主導權，或者說以自我為中心的人。這也是常見於領導者的特質。這是可以訓練的，例如：政治人物、銷售人員等。找回自信、建立自信是第一步，但爭取外在主導權會對一些人格產生衝突，形成內耗。
簡而言之，人生二要事：干我屁事、干你屁事
精神勝利法
將主導權收回自我，不爭取外在主導權。又稱為阿Ｑ精神，感覺上似乎是貶抑詞，如果深究可能會得到：能使自己心裡舒服一點的話都是阿Ｑ。大多數人同意的一個說法是：只求精神勝利，罔顧真實情況。
１.只求精神勝利有什麼錯誤？讓自己心裡不舒服、不愉快有什麼好處？
２.什麼是真實情況？只有相對客觀的世界，如果沒有外在主導權，那僅剩內在主導權，或許能從中得到些經驗，但能改變的還是自己。
例如：一個女生失戀，她應該讓自己難過嗎？或許能從失戀的情況中得到些經驗，但能改變的還是自己。如果轉念下一個會更好就是阿Ｑ嗎？那她要難過多久才不阿Ｑ？三天？三個月？三年？
佛法中常見此方法，例如：「你怎知你的敵人不是菩薩示現讓你修忍辱的？」又或者如《入行論》云：「若事尚可為，云何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何益？」
總而言之，「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱」，事情與心境是各自獨立的，事情是不可控的、心境是可控的，而心境又能進一步影響對事情的看法，事情的看法都是相對而非絕對的，所以最重要的還是心境。
認同
信念的底層需有認同支持，認同又可分為內在認同與外在顧慮。認同像黏在一起，信念像一張紙，當人認同信念時才能產生影響。不認同不是反對，反對是對「否定信念」的信念認同。
例如：「生為女人就該生小孩」，這個信念只有在你認同它時才對你產生影響，而「反對生為女人就該生小孩」同樣是在你認同它時才對你產生影響，說準確點，有了認同才產生意義。
例如：「半杯水」。樂觀者說「還有半杯水」，悲觀者說「僅剩半杯水」。「還有」與「僅剩」是因為與信念認同而產生的意義，「半杯水」本身不具意義，意義是經由認同信念賦予的。
不認同不是反對，不認同是不與它黏在一起，修行法門中標記與自我觀察便是不認同的練習，當念頭產生時不壓抑、不反抗只是標記“念頭、念頭、念頭”，當靜坐腳痛時只是標記“痛、痛、痛”，因為一旦認同便賦予它意義，意義強化現象導致反應，情緒便淹沒了現象。
註：部分概念引自葛吉夫第四道體系。
執念
認同的底層源頭應可追溯至兩種執：我愛執與我執，簡易描述如下
我愛執：欲求自利的想法。
我執：執我為諦實成立。
菩提心對治我愛執，空正見對治我執。
佛法修行的目的：斷除二障—煩惱障、所知障。
佛法修行的三主要道：出離心、菩提心、空正見。
苦與苦因
苦諦可分為苦苦、壞苦、行苦
苦苦：我們一般人不想面對的痛苦。
壞苦：我們一般人所認知的快樂，它的本質為苦。前苦由大漸減，後苦由小漸增。例如吃飯，前苦飢餓感逐漸減輕，後苦飽足感逐漸加大，進而形成過飽之苦。如果本質是樂，那應該持續增加樂感，持續的吃飯應該會持續地感到快樂，而不會變成痛苦。
行苦：我們所獲得的蘊體，是苦苦與壞苦的所依處。
集諦指苦因，集諦當中分為業和煩惱，而有煩惱就會造業，所以兩者當中以煩惱為主。
無我慧是斷除我執唯一的方法
《釋量論》：「空見得解脫，餘修即為此。」
空見是指無我慧，生起無我慧是斷除我執唯一的方法，斷除我執即是解脫。
無常想、死想能除一切貪欲無明我慢
《大般涅槃經》：「一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲無明我慢。」
佛法是目前筆者努力學習與實踐的重點，也是目前筆者思維基石中底層核心，相關內容可參閱《佛法學習筆記》專欄。
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