淺談台灣文化（一）：台灣文化需要被重新建構

(2024.11.29. 因為方格子版面更新，以致許多圖片排版直接被吃掉，近期這篇文章將會改版並重發，謝謝大家！)

為什麼要寫台灣文化？

大家心目中的台灣文化又是什麼呢？

提到『台灣文化』，比起給出直述句，多數人都會開玩笑地先問：「台灣有文化嗎？」態度比較認真的，可能就像背數學公式地說：「珍珠奶茶」、「原住民文化」、「台灣保存中華文化的傳統和精隨」、「台灣是多元文化」等等。

台灣街頭有很多連鎖飲料店

但若再細問些為什麼？

更多具體例證是？

這些名詞背後的脈絡是？

多數人都會面有難色，斷斷續續地再也說不出話來了。

如果我是外國人，聽到台灣人跟我介紹珍奶、小籠包、蚵仔煎等等，我只會理解到『台灣人很愛吃』。

根據政大於近數十年所作的台灣認同的調查，截至2020年，約七成的民眾認同自己是台灣人，創下了歷史新高。該年年初的選舉，這座島嶼的住民，也用神聖的一票拒絕步上香港的後塵。

政體上，多數人都非常清楚，台灣和中國現在、未來都不會是一個國家。有關各種法理台獨、國際法的論述，在同溫層已經被廣泛地討論。然而，除了政治制度，『文化』對於形塑『國族認同（National Identity）』也至關重要。要形成兩個完整、各自獨立的國家，完整的文化界線實屬正常。

2018年，在高雄舊火車站前站（已拆除）的東澳公投聯署。

『中華文化』是中共目前對台統戰最得心應手的施力點，而台灣上從政府、下至民間，幾乎沒有任何抗性。許多台派同溫層並不太關注的長遠的文化議題，就算關心了也僅限於幾個零星、沒有充分連結的論點；

網路上能查到的前幾筆『宏篇大論』，幾乎無一例外地將台灣文化說成是『保留中華文化』（台灣應該有野心成為文化大國，為什麼不？）。鮮少有人『從台灣的角度』，發展出一套更宏觀的論述來解讀台灣已經累積數百年的文化——這正是本文書寫的目的。

身為正港台灣人的你，認知到台灣不屬於中國，但對於更深一層的文化認同感到徬徨、焦慮，而出現開頭的幾種反應，那這篇文章絕對值得你一看。本文除了會分析造成這些反應的前因後果，也會提出一套不同於傳統的觀點來解釋台灣文化。

除了公民課本的文化三層次：器物、法制、精神之外。筆者以為，文化也應該從歷史（天；時間）、地理（地；空間）和血緣團體（人；文化的主角）全面思考。

『天時』：狹義來說，就是發生在這片土地的歷史。台灣的歷史不是垂直傳承自『大陸』，而是和『大陸』平行發展。當紅台片《海角七號》、真實的紀錄片《灣生回家》（發起者有爭議，但故事本身沒有），直到最近爆紅的《返校》，還有眾所期盼的《斯卡羅》等等，都是依附在台灣史背景上的創作題材。世界上沒有一個國家可以說出一樣的故事，中國也不行。

旗津砲台

『地利』：如果再加上台灣本身的地理條件，文化就會產生更加多元與獨特的樣貌。例如：同樣是一陣九降風，在新竹可以吹出客家人的柿餅和米粉；在鹿港，卻是為了擋風，發展出九曲巷的城市規劃。澎湖則是因為地質條件，當地的建材多有玄武岩和咾咕石。郁永河筆下的《北投琉穴記》，乃至日治時期盛行於的溫泉文化，都脫離不了自然地理環境的塑造。

北投溫泉博物館

『人和』：血緣上，南島系原住民和『閩南系移民後代』的文化背景就有很大的差異；但另一方面，因為處在同一塊土地，面對同樣的殖民政權，人與人的連結讓曾經械鬥的泉漳現今已然趨同，新生語言『台灣台語』的『泉漳濫』即是最好的例子。

而中國廈門話（閩南語）雖說和台灣台語互通程度高，但近來被認為應是同安話吸收其他閩南語的變體（參考資料），而非單純『泉漳濫』，且其口音、用字遣詞和台語也有差異，此差異約有 10%（參考資料）。

不過，互通程度高的語言世界上很多，像是西班牙語和義大利語；甚至，印尼語根本就是馬來語的方言。且在文創能量、使用人口數、法規、現代辭典編纂，都是台灣擁有壓倒性的優勢。故而，台灣台語不應該一味被稱作是閩南語（延伸閱讀：台灣台語的折衷式新創語）。

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而在面對共同敵人蔣氏政權的時候，全島不同族群間也曾有緊密的合作。血緣雖然在文化乃至國族的成形中扮演一定角色，但也非必然。

祖先是誰？從哪裡來的？不應該變成文化的第一順位。然而，血統，不但是中共統戰的重要依據，也是近來文化走向狹隘的原因之一，本篇稍後會提到。

若以筆者以上述的『天時』、『地利』、『人和』等三要素，台灣島上的文化可以很粗略地建構為以下的四個文化圈：

第一類是南島語系的①原住民（傳統的分法是高山族和平埔族），這應該是比較沒有爭議的分類。

原住民文化圈雖然是最少數、也流失了不少基底（例如那些不斷死亡的語言）。但弔詭的是，總人口不到五趴的原住民反而比較不會存在文化認同的問題，甚至最常被推舉為台灣文化特色。

明明我們多數人都不是原住民？身活經驗當中也鮮少與傳統原住民文化息息相關？我們有什麼資格一再消費原住民？（延伸閱讀：只有原住民文化能代表台灣？）。

高雄茂林風景區的原住民聚落

第二類和三類文化圈則是以1945~1949年間作為斷點，以清帝國為古典文化底蒂和日本帝國為現代文化依憑的本島人（即二戰後的『本省人』），本島人根據語言又可分為②台語系本島人和③客語系本島人。

台語系本島人是台灣的絕大多數（占比約七到八成），也是陷入文化認同焦慮最嚴重的一群。接下來也會以『台灣文化』稱之，以方便後續的論述；

至於客語系，筆者的理解並不多。只大約知道，台灣除了桃竹苗、高雄美濃、屏東市等縣市有關係較為緊密且固定的客家族群之外，其他地區的客語人只要通婚，多半一兩代內就會被台語人同化。筆者外公就是紹安客，但因為舉家搬遷，受到台語人的同化，外公本身根本不講客語了，僅存聽力。

鹿港新整修好的古厝

最後一個則是那些1949年為大限、跟著國民黨逃難來台的④中華民國人，簡稱中國人（華國人），文化組成是『號稱』有五千年悠久底蘊的『中華文化』。所謂的外省、本省之分，其實本質是兩個早已平行生成的不同國族：『台灣人』與『中國人』。

華國人的歷史記憶和台灣其他三個族群是完全不同的，卻以少數之姿強力竄改多數本島人的歷史記憶。當年僅占兩成的中國人，透過政治手段，例如：有計畫地屠殺和迫害台灣本土文化菁英，透過中華文化復興運動（台灣版文革）、推行『國語』等等。

自此，台灣人的原生語言（台灣台語、台灣客語）被貶為低華語一階的方言（閩南語），台灣文化則漸漸變成『沒文化』、保留『中國文化』或中華文化的分支變體（延伸閱讀：『脫中入亞』的台灣文化）。

又因為同樣建立於近代民族主義，中華民國（舊中國）和中華人民共和國（新中國），近年來在文化上的『共感性』愈來愈強。以至於當年受到洗腦而台灣人，先是認同了中華民國的文化論述，也接著在近年愈來愈難以抵抗中共的文化統戰論述（延伸閱讀：只有民主自由終究無法台獨）。

接下來的幾篇文章，將會一一點出許多人對於台灣文化普遍的誤區。同時，也會整理一些個人的想法，以期拋磚引玉，讓更多人對於建構台灣主體文化有更多深入的看法。