《令人神往的靜坐開悟》#7 無色

我們在前面已經談到靜坐冥想主要目的有兩種：

在靜坐冥想過程當中，我們會進入到「預設模式網路」，這時候我們可以去〝觀察〞我們的意識，藉此發覺我們的思緒，留意究竟是何種思緒讓你無法集中，發現它，接納它，你會慢慢察覺，思緒無法把你帶走，列車會靠站，而你會站在月台上目送著列車離開。

當我們擁有思緒本質的智慧基礎，就擁有更多能力去選擇，看看哪些思緒是健康的、哪些沒那麼健康。那些不健康的，我們就可以放手；我們可以「選擇思緒，做自己的主人」，而非變成「情緒的附庸」。

接下來，我們這一場來談談「無色」。

在談談無色之前，我們來談談什麼是「色」。

簡單來說，〝色〞是指我們「賦予事物上的意義」；當我們理解外在世界時，並不是真正在理解它，而是在「構建」它，這點可說是無庸置疑的。

看到這邊，或許還是覺得不太懂，讓我們用例子來舉例吧。

畢竟，我們與世界沒有太多直接接觸，我們所看到、聞到和聽到的東西，跟我們的身體都有一段距離。

例如，一架飛機可能會飛過頭頂，而你會聽到它飛過的聲音。但你不一定會想著：「喔，一架飛機。」你沉浸在聲音的紋理，以至於你可能不會馬上想到「喔，這是某樣東西」。這只是純粹的聲音，不附著於某種特定概念。我想對於沒有飛機文化的人，或是文明先進到飛行器不會發出噪音的外星人來說，這就是他們聽到的聲音。就只是聲音，而不是任何東西的聲音。

再舉例來說，你去畫廊競標到一幅〝莫內的親筆名畫〞 ，你非常的高興掛在家裡，到了第二天，一位鑑畫師來到你家，他鑑定之後告訴你，你幅畫是〝鷹品〞，是假的，你非常的憤怒；

在這個情境上來說，〝畫〞的本質沒有改變，畫還是畫，你從前一天的〝欣喜若狂〞到今天的〝怒不可遏〞，都是因為你對〝事物(畫)〞自行賦予意義，畫本身沒有改變。

因此，任何的事物基本上都是我們自己自行賦予意義的，你用過的杯子捨不得丟、從小睡的床被、成年的紀念照…等等，這些對我們而言，都有特別的意義，所以我們格外珍惜；但對外人而言，它就只是普通的一件物品或照片而已，沒有任何特殊的意義。

從上述的例來看來，我們應該能理解「色」—— 我們「賦予事物上的意義」。

然而接下來我們來談談「無色」，就更容易理解了；無色 —— 就是不要被這些自行賦予意義的事物，來影響或干擾自己的情緒，你有〝選擇〞的自由。

什麼是〝選擇〞的自由呢？我們以作者的一段經歷來說明一下。

作者說：「有一次我參加禪修營時，那裡正在興建新宿舍，因此會有錘子和電鋸的聲響。我覺得這個聲音非常的擾人，讓人無法專注；不過一段時間之後，漸漸去接受這些擾人的聲音，並且還沉浸在其中。」

作者接著說：「事實上，我不僅成功放開了這是不悅聲音的想法，當我沉浸在錘子和電鋸發出的聲波中，這些聲音開始聽起來像是音樂，而且是真的〝音樂〞。你可能會認為電鋸的噪音既突兀又刺耳，但我就在音調逐漸降低、聲音繼而消失後，又以更快速上揚的音調恢復音量的沉浮之間，發現了優雅的樂音。但重點是，我接受了一般認為的〝噪音〞，並在其中發現了樂音。」

正念靜坐的很大一部分就是接受你面對的現實。通常，如果你聽到建築物傳出惱人、討厭的噪音，你可能會關窗或採取其他隔音措施。但在這裡想傳達的想法是，接受這些聲音，並且不去認為這些聲音是惱人的、討厭的。

這樣做並不容易，但原則上很簡單。關鍵就是正面迎接這惱人的感受，從某種意義上來說，就是去檢視這惱人的感受。你注意到噪音造成的不適。那討厭甚至厭惡的感受駐居於你身體的哪個位置？這種感受的紋理為何？你的檢視越細緻，對這種感受的接受就越完全，也越能排放掉對它的負面能量。

如果我們可以將真正的噪音轉化為音樂，那麼我們是不是可以將象徵性的噪音，也就是各種不受歡迎的知覺、思緒和感受，變成象徵性的音樂？或者至少把刺耳的部分拿掉？很顯然我會這麼回答：是的，我們可以做到（透過充分勤勉地練習）。

我認為我們會覺得電鋸摩擦聲響惱人的原因之一，是因為這聲音屬於該結構的一部分。也就是說，因為我們知道這聲音來自電鋸。電鋸與其眾所周知的切鋸骨頭和木頭能力，是我們許多人不喜歡接觸的東西。也許電鋸的涵義（以及這些涵義所喚起的負面感受），會讓我們厭惡這聲音。

當然，也可能是人類天性就不喜歡電鋸製造出來的聲音。確實，我們天生就會喜歡或不喜歡某些東西，某些味道、氣味、景象、聲音。不過，毫無疑問，我們對知覺的反應在某種程度上也是經驗的產物。在我靜坐的某個時刻，電鋸的聲音從原本電鋸的形式中逃逸而出，占據了另一種形式。

它讓我想起牙醫師手上的鑽頭，當然，這聲音也立刻變得真的很不愉快。聲音要從這兩種「形式」（電鋸形式和牙醫鑽頭形式）中抽取而出之後，才會令人愉悅。

「聲音就只是聲音。我才是要去惹惱它的人。如果我放著聲音不管，它就不會惹惱我。如果我不去打擾聲音，它也不會來打擾我。」

並不是因為你打擾了聲音，聲音為了報復才打擾你。問題的關鍵在於，聲音本身就是被動而非主動的事物，既不會讓人愉悅也不會讓人不愉悅。所以它要讓人不愉悅，從某種意義上來說，你就必須對它做一些事情。

我們很常在佛學當中聽到「無色」，現在我們慢慢能理解為什麼追求幸福要去追求「無色」的境界。我們再來快速回顧一下，什麼是色與無色。

色：指的是我們自行「賦予事物上的意義」。

當我們理解什麼是「色」之後，我們就能理解什麼是「無色」，也就是拋開一些自我的成見，這些成見都是你自己賦予的意義，我們常會說〝旁觀者清〞，就是這樣的道理，因為我們常常為自己的「意義」所迷惑，為情所困。

這也讓我想到佛學中一段很著名的故事。

五祖弘忍想要傳衣缽，他宣布弟子有參透佛法者寫出一首詩。代表自己心內認知的佛法。好來決定衣缽傳給誰。

當時他的弟子中，神秀為上座(大師兄)，程度最高，大家都自知不比神秀，所以都沒有人獻上詩句，神秀又不好表示自己對祖位有企圖，所以趁夜在寺裡的一片牆壁上寫上他的體悟，他寫到：

大家看到了這一首詩佩服師兄的見解五體投地；

然而他的師弟慧能看了之後，也一樣再夜裡再提了另一首詩：

在這一段佛學故事當中，慧能的這一首詩深深的說明何謂「無色」，所有的事物都是我們去賦予意義的，很多塵間情物，都是我們自己創造出來，如果我們能意識到，去接受它，就能將「噪音轉化為樂音」。

關鍵就是正面迎接這惱人的感受，從某種意義上來說，就是去檢視這惱人的感受。你注意到噪音造成的不適。那討厭甚至厭惡的感受駐居於你身體的哪個位置？這種感受的紋理為何？你的檢視越細緻，對這種感受的接受就越完全，也越能排放掉對它的負面能量。